Философия западноевропейского средневековья и Возрождения

1. Неоплатонизм как источник средневековой философии.

2. Характер и проблемы средневековой философии. Ее периодизация.

3. Патристика. Философия Августина

4. Схоластика. Реализм и номинализм. Философия Фомы Аквинского.

5. Философия Возрождения. Неоплатонизм и пантеизм Н. Кузанского. Натурфилософия. Социально-политические учения.

НЕОПЛАТОНИЗМ

Возник в III в. н.э. и развивался вплоть до начала VII в.

Аммоний, Плотин («Эннеады»), Порфирий, Прокл

Неоплатонизм – наиболее зрелая и наиболее синтетическая философия во всем античном мире, синтез всех ее достижений.

Основа неоплатонизма – метафизика Платона и постплатоновского периода.

В основе учения лежат четыре фундаментальные категории:

Единое, Нус (т.е. Ум), Мировая Душа и Космос.

Ум (Нус) - активное деятельное на­чало, которое есть то, что мыслит, и одновременно то, что мыслится. Нус есть процесс, - непрерывное мыслимое становление

«Эманация» (лат. - истечение) - излияние Ума в Космос – процесс воплощения Ума в мире.

Мировая Душа (София) – «душа мира» - вечно под­вижная внутренняя закономерность Космоса. Более того, сам Космос и есть результат вечно подвижной активности Мировой Души.

Единое - всеобъемлющее единство, запредельное миру и уму (Нусу). Источник всего

Плотиновская трактовка Единого:

1) наделяет Единое порождающей энергией;

2) дифференцирует мир идей (духовный мир) по принципу нисхождения (эманации) от единого к природе.

Единое

М МмммммМ

Единое

Нус Творящая субстанция

Мировая Душа

Ступени эманации:

Э МАНАЦИЯ ЕДИНОГО	ЕДИНОЕ (СУБСТАНЦИЯ)	В ОСХОЖДЕНИЕ К ЕДИНОМУ
	1) Единое – причина всего. Порождает все остальное, ничего не утрачивая в себе. Источник света, огня, неиссякающий родник. 2) Нус (Ум) – первое, что произошло от Единого. Если Единое – потенция всех вещей, то Нус – это мышление, жизнь, интеллигибельный космос, мир чистой красоты. 3) Мировая Душа. От Единого свет идет к Душе. Она существует уже во времени. Она – связующее звено сверхчувственным и чувственным (земным) мирами. Душа, оставаясь бестелесной, порождает телесное (природу), управляет всем чувственным. 4) Природа – порождена Мировой Душой. Природа двояка: с одной стороны, это низшая, затемненная часть Мировой Души, с другой – порождение материи. Материя – угасание света, нечто, которое почти ничто. Материя противостоит Единому. Материи дается форма, которая освещает материю и создает природу. Человек – имеет душу (связан с Мировой Душой) и тело (материальное). Человеческое бытие возможно как преимущественно духовное или преимущественно материальное (телесное). Душа стремится вернуться к Единому. Путь - духовная добродетельная жизнь, диалектика, аскеза, «экстаз» - мистическое объединение с Единым, чистое духовное его созерцание (у Плотина это главный путь).
	ПРИРОДА – ЧЕЛОВЕК

Единство мира – в творении и возврате. Единство мира характеризует триада Прокла:

1) содержание сотворенного в творящем;

2) выделение сотворенного из творящего;

3) возврат сотворенного к творящему.

Неоплатонизм – предельно универсальная система, на основе которой возникли и ортодоксальный христианский теизм, и пантеизм, и мистическая традиция в западноевропейской философии.

2. Характер и проблемы средневековой философии. Ее периодизация.

Имеет 2 источника формирования:

1) древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях;

2) Священное Писание.

Характерные черты философии средневековья:

• Средневековая философия была служанкой богословия, теологии. Исходит из идеи существования единственного личного Бога.

• Средневековая философия является синтезом двух традиций: христианского учения и античной философии.

• Особенностью средневековой философии была борьба номинализма и реализма (как проявление борьбы материализма и идеализма).

• специфической формой философии в средние века была схоластика. Сочетание иррациональности и рациональности.

Мировоззренческой основой средневековой философии стали: