2. Философия эпохи Возрождения

В конце 13 - начале 14 вв. начался кризис и разло­жение религиозно-идеалистической схоластики. Развива­ются буржуазные отношения в Европе, наступает эпоха Возрождения. Внешне она характеризовалась возрождени­ем античной культуры. (Отсюда и название «Эпоха Возро­ждения».) В центре внимания эта эпоха ставит человека с его стремлением к познанию, свободе, красоте реального существования.

Ярчайшим проявлением гуманизма этого перио­да было творчество Леонардо да Винчи (1452-1519). Он был гениальным художником, автором «Тайной вечери», «Джоконды», «Мадонны с цветком», а также философом, инженером, ученым. Гуманистические традиции выражал также Микеланджело - гениальный художник, скульптор, архитектор. Его скульптуры - «Давид», «Моисей», «Раб, рвущий цепи».

Наступление этой эпохи обусловлено развитием ма­териального производства, ростом естественнонаучных зна­ний. Появляются новые орудия и средства труда, повышаю­щие производительность труда (самопрялки, усовершенствованный ткацкий станок, водяное колесо, ветряной двига­тель, доменная печь и т.д.). Совершаются важные географи­ческие открытия, расширяются знания о земле. Географиче­ские открытия обогатили науку знаниями в области геогра­фии, астрономии, ботаники, зоологии, геологии, антрополо­гии и т.д. Эта эпоха ознаменовалась рядом выдающихся тех­нических изобретений: изобретение пороха, вслед за ним огнестрельное оружие; книгопечатание в 15 в; микроскоп (Левенгук -1590); телескоп (Кеплер, Галилей - 1617); баро­метр (Торричелли -1643).

В эпоху Возрождения в ряде европейских городов развиваются университеты, академии, научные общества. Искусство и философия обращаются к шедеврам античной культуры, овеянные образы которой словно мощные лучи све­та рассеивали средневековую религиозно-идеалистическую схоластику.

Очень важной характеристикой новой эпохи был антропоцентризм. Он являет собой тип философствования, сутью которого является восприятие человека как некоторый центр мира, «венца» эволюции природы. Выражением такой мировоззренческой установки стал гуманизм – идейное течение, что провозгласило человека высшей ценностью и целью общества

К числу важнейших характеристик гуманистического антропоцентризма Возрождения можно отнести следующие положения.

Во-первых, в эпоху возрождения человек стал рассматриваться как творец самого себя и господин над окружающей его естественной средой. Он автор, режиссер и актер своей собственной драмы, кузнец своей судьбы («фортуны») и счастья. Человек – это соперник Бога на земле, он титан, то есть большое и всемогущее существо, богочеловек. Ему присуще естественное (от роду дано) право на полноту существования и способность устроить своя жизнь сама таким способом (Д.Алигьери, Фр.Петрарка, Э.Роттердамский).

Во-вторых, утверждение культа красоты и духовности человека, его достоинства (П.д.Мирандолла, Д.Алигьери).

В недрах философии и искусства сформировалось понятие личности, важнейшим проявлением которой стала считаться воля выбора жизненного пути, включая и свободомыслие.

Важнейшие открытия в эту эпоху были сделаны в области астрономии. Великий польский ученый Николай Коперник (1473 - 1543) разработал гелиоцентрическую тео­рию в своей книге «Об обращении небесных сфер» (1543). Согласно его учению, Земля не пребывает неподвижно в центре Вселенной, как считали Аристотель и Птолемей и последующие философы, а вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также видимое враще­ние звездного неба. Центр Вселенной, по Копернику, зани­мает Солнце, вокруг которого и обращается Земля. Этим объясняется видимое перемещение Солнца относительно звезд и петлеобразное движение планет при их наблюдении с Земли.

Значение учения Н. Коперника состоит в том, что оно нанесло решающий удар по религиозным представле­ниям о Земле как центре Вселенной. Земля, считавшаяся раньше центром мира, низводилась до положения одной из планет. Возникла новая идея о единстве мира, то есть о том, что «небо» и «земля» подчиняются одним и тем же законам. Это послужило исходным пунктом развития новой астрономии и физики.

Католической церковью книга Н.Коперника в 1616 г. была внесена в «Индекс запрещенных книг» и оставалась под запретом до 1828 г.

Джордано Бруно (1548-1600) - итальянский философ, борец против схоластической философии и римско-католической церкви, страстный пропагандист материалисти­ческого мировоззрения, принявшего у него форму пантеизма.

Мировоззрение Бруно сложилось под влиянием идей античной философии (сначала неоплатонизма и пифагоре­изма, а затем материалистов Эмпедокла, Анаксагора, Эпику­ра и Лукреция), итальянского материалистического вольно­мыслия эпохи Возрождения и современной ему науки. Его учение близко натурфилософии.

Он опирался на гелиоцентрическую астрономию Николая Коперника. В своих трудах «О причине, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах» (1584) Джордано Бруно философски обосновал и далее развил учение* Н.Коперника. Он высказал замечательную мысль о том, что Вселенная бесконечна и безгранична, что она веч­на и неисчерпаема в своих проявлениях. Он утверждал, что существуют бесчисленные солнца и бесчисленные земли, что ни один из бесчисленных миров бесконечной, но в то лее время единой Вселенной не создан богом. Он опровер­гал и отбрасывал как ненужные церковные догмы о сотво­рении мира, о якобы имевшем место начале и грядущем конце мира.

Джордано Бруно материалистически решал вопрос о познаваемости мира. Познание, считал он, является правильным в том случае, если оно опирается на изучение природы. Истинное знание может быть дано только наукой.

Инквизиция требовала, чтобы итальянский философ отрекся от своего учения. Однако Бруно предпочел смерть отречению и после восьмилетнего заключения в 1600 году был сожжен инквизицией на костре в Риме.

Джордано Бруно был одним из ярких представите­лей эпохи Возрождения.