Лекция 4. Философия средневековья и эпохи возрождения. Средневековая схоластика План:

1. Особенности философии Средневековья, европейская схоластика

2. Философия эпохи Возрождения.

1. Особенности философии Средневековья, европейская схоластика

В первых веках нашей эры на развалинах рабовла­дельческого строя возникло новое феодальное общество. Его появление отражало поступательное движение общества.

Однако в эпоху средневековья установилась жесто­чайшая духовная диктатура церкви. Она наложила отпечаток на все стороны жизни общества. В условиях феодальной раздробленности церковь, особенно христиан­ская, оказалась наиболее сильной организацией в экономи­ческом, политическом и идеологическом отношении.

Духовная диктатура церкви в западноевропейских странах была особенно жестокой. Это весьма отрицательно сказалось на развитии философии и науки. Христианская церковь монополизировала духовную жизнь настолько, что философия была превращена в служанку богословия. Зада­ча философии сводилась к тому, чтобы осмыслять основы веры в бога, толко­вать «священное писание», доказывать основные догматы. Научное проникновение в природу и общество считалось греховным делом.

Утверждение идейного господства христианства в Европе относится к началу 6 века нашей эры. Римский им­ператор Юстиниан в 529 году закрыл последнюю нехри­стианскую школу неоплатонизма, хотя христианство как государственная религия Римской империи провозглашена была задолго до этого решения.

Основными формами (и этапами) развития философского знания были: апологетика (как философское обоснование и защита христианства), патристика (философские учебы «родителей церкви») и схоластика (средневековая христианская философия, что логическим абстрактным путем обосновывала и защищала религиозные догматы).

Главные философские проблемы в эпоху средневековья:

1. проблема сущности Бога и Его тройственности (тринитарная проблема);

2. отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян);

3. понимание истории как движения к определенной конечной цели и определению этой цели – «Град Божий»;

4. воля воли человека и возможность спасения его души;

5. проблема происхождения зла в мире и другие проблемы

Главным направлением в развитии средневковой философии была схоластика (от лат. shola, т.е. школа). Она так называлась потому, что была предметом преподавания сначала в школах, а затем, с 12 века, в уни­верситетах. Отсюда схоластическая, т.е. школьная философия. В ее развитии выделяют три периода: ранняя схола­стика (9-12 вв.); период зрелости и расцвета (13 в.); период упадка (14-15 вв.).

Часто схоласты решали вопросы, оторванные от жизни: «Усидит ли черт на острие иглы?», «Есть ли у крота глаза?» и т.д. В более зрелый период схоластики ставили и более серьезные вопросы. Среди таких вопросов и был во­прос об «универсалиях», т.е. о природе общих понятий. Схола­сты выдвигали множество решений этого вопроса, но в ос­новном они разделились в решении этой проблемы на два лагеря, две группировки - на реалистов и номиналистов.

Реалисты считали, что «универсалии» существуют реально, независимо от человеческой мысли, они предше­ствуют вещам. Таким образом, реалисты находились на по­зициях объективного идеализма. Они, по существу, про­должали линию Платона в вопросе о соотношении понятия и объективного мира, единичного и общего.

Номиналисты считали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами (свойствами). Общие понятия (универсалии) являются все­го лишь именами отдельных предметов или групп предме­тов. Отсюда их учение получило название номинализм (от лат. nominis - имя, наименование). Номинализм выражал материалистическую тенденцию в философии (линию Де­мокрита), так как доказывал первичность вещей и вторичность идеи о вещах.

Господствующим направлением в схоластике был «реализм». Крупнейшими представителями этого направ­ления являлись Иоанн Скот Эриугена (9 в.) - ирландский философ; Ансельм Кентерберийский (1033-1109) - английский фило­соф; Фома Аквинский (1225-1274) - итальянский философ и богослов.

К числу видных номиналистов относились Дуне Скотт (1265-1308), Роджер Бэкон (1210-1294), Уильям Оккам (1300-1350) - английские философы.

Центральной фигурой среди схоластов был Фома Аквинский. Он родился в знатной семье в Неаполитанском королевстве. С раннего детства воспитывался в монастыре, затем учился в Неаполитанском университете, потом в Па­рижском университете, где стал магистром философии. Здесь он провел большую часть жизни, преподавая теоло­гию и занимаясь писательской деятельностью.

В отличие от своих предшественников, требовав­ших от людей безоговорочной веры в Бога, Фома Аквин­ский считает, что лучше понять Бога, чем просто верить в него. Он пытается дать глубокое обосно­вание бытия Бога, разрабатывает целую систему доказа­тельств существования божественных начал в мире. Он утверждает, что существует перводвигатель, первопричина и целесообразность в мире, ибо в его основе лежит наисо­вершеннейшее существо - Бог. Учение Фомы Аквинского - томизм (от имени Томас - Фома) было объявлено офици­альной философией католической церкви, а сам он был возведен после смерти в ранг святых.

Ф. Аквинский стремился доказать, что философия стоит ниже богословия в той же мере, в какой человеческий разум ниже божественной премудрости. Первопричиной возникновения и развития материального мира Фома счи­тал Бога. Бог, согласно его учению, представляет собой вечное, наисовершеннейшее духовное существо. Это чис­тая форма, источник всех форм, благодаря которым из пас­сивной материи возникают разнообразные вещи. Таким образом, он опирался и развивал идеалистические взгляды Аристотеля о форме и материи. Он доказывал первичность божественного начала и вторичность материального мира.

В учении о познании Фома подчеркивал приоритет богословия над философией и наукой. Истины богословия являются не разумными, а сверхразумными. Философия, оперирующая разумом, приближает человека к истине. Следовательно, делает вывод Фома Аквинский, философия призвана быть служанкой богословия.

В учении об универсалиях Ф.Аквинский проявлял определенную гибкость. Он выступал в роли умеренного реалиста. Он утверждал, что универсалии существуют до вещей в божественном разуме. Они являются идеальными прообразами предметов и вещей. Универсалии порождают предметы и существуют в них. Вещи образуют уже понятия в человеческом разуме. Таким образом, несмотря на целый ряд оговорок, универсалии у Фомы Аквинского оказывают­ся божественными и первичными, а материальные вещи - вторичными.

В своих социально-политических взглядах Фома Аквинский указывал на «божественную природу» монар­хической власти, представлял папу римского как наместни­ка Христа на Земле, призывал к укреплению влияния като­лической церкви во всех сферах общественной жизни и требовал беспощадного подавления всех ее противников.

Учению Ф.Аквинского противостояло учение но­миналиста Дунса Скота. Хотя он, в основном, разделял ре­лигиозно-идеалистические взгляды Фомы Аквинского, в то же время он выступал гораздо резче в разделении веры и знания, теологии и философии.

Дуне Скот считал, что человеческий ум (интеллект) познает только сотворенные вещи. Бог сам по себе не явля­ется естественным объектом человеческого ума. Таким объектом выступает бытие - то, что обще и Богу и творе­нию, и притом в одном и том же смысле. Конечное и бес­конечное - различные модусы (виды) бытия. Человеческий разум может знать Бога лишь как бесконечное бытие.

Дуне Скот считал, что первичным являются не уни­версалии, а предметы (индивиды). Реальны только индиви­ды, обладающие совокупностью определенных свойств. Общие понятия сами по себе не имеют онтологического аналога. (Аналог имеют понятия, выражающие предикат, т.е. можно сказать, конкретные понятия.) Мир не может определяться универсалиями.

Уильям Оккам - английский философ, логик и церковно-политический писатель, представитель поздней схола­стики - был главным представителем номинализма в 14 в. Он считал, что реальным существованием обладают только еди­ничные вещи и их абсолютные свойства; универсалии суть только имена, термины, обозначающие классы предметов.

Первичным знанием, по Оккаму, является интуи­тивное знание, которое включает внешнее восприятие и интроспекцию (самонаблюдение). Понятия, не сводимые к интуитивному знанию и не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены из науки. «Сущности не следует ум­ножать без необходимости» - утверждал он. Этот принцип, получивший название «бритвы Оккама», сыграл важную роль в борьбе против средневекового реализма.