Контрольные вопросы

1. Что такое психофизиологическая проблема?

2. В чем заключается сущность гуморальной теории темперамента?

3. В чем заключается по Аристотелю сущность работы "общего чувствилища"?

4. В чем заключается сущность психофизиологического взаимодействия?

5. В чем заключается сущность психофизиологического параллелизма?

6. В чем заключается сущность психо­физиологического тождества:

7. Что такое рефлекс и какую роль он играет в жизнедеятельности?

8. Что согласно Сеченову и Павлову является физиологической основой психических процессов?

9. В чем заключается сигнальная функция психики?

6. Принцип детерминизма

Основными объяснительными принципами психологии являются принципы детерминизма, системности и развития. Они являются регуляторами научной мысли, основными руководящими идеями научного познания, направ­ляющими изучение и объяснение явлений

В истории научной мысли детерминизм полярен телеологии (целесообразность). Каждый его успех ознаменован ее отступлением.

Детерминизм — это принцип научного познания, в соответствии с которым изучаемые фено­мены должны объясняться исходя из закономерного взаимодействия факторов, доступных эмпи­рическому контролю.

Детерминизм проявляется, прежде всего, в причинности (казуальности), как совокупности обстоятельств, которые предшествуют во времени данному событию и вызывают его.

Другими формами детерминизма являются:

• системный детерминизм (зависи­мость отдельных компонентов системы от свойств целого),

• детер­минизм типа обратной связи (следствие воздействует на вызвавшую его причину),

• детерминизм статистический (при сходных причинах возникают различные — в известных пределах — эффекты, подчи­ненные статистической закономерности),

• целевой детерминизм (предваряющая результат цель определяет процесс ее достижения).

Принцип детерминизма является общенаучным. Развитие принципа детерминизма в психологии имело несколь­ко эпох.

6.1. Предмеханический детерминизм

Первой вехой на этом пути стало возникшее в древнегреческой философии учение — гилозоизм. Природа пред­ставлялась в виде единого материального целого, наделенного жизнью. Гилозоизм не разделял материю органическую и неорганичес­кую, жизнь и психику. Из этой живой праматерии произрастают все явления без вмешательства каких-либо внешних творческих сил. Душа в отличие от древнего анимизма (от лат. anima — душа) мыслилась неотделимой от круговорота материальных стихий (воз­духа, огня, потока атомов), подчиненной общим для всего космо­са законам.

Вершиной античного детерминизма стало учение Аристотеля. В нем душа рассматривалась как способ организации любых живых тел. Растения также имеют душу (являются одушевленными). Душа не может рассматриваться независимо от тела. При­чинами деятельности души не являются внешние для него факторы. Аристотель считал неверными попытки воссоздать работу живого тела по об­разцу работы механического устройства. Как неправильная оценивается и версия Платона об инертном теле, движимом независимой от него нематериальной душой. По­зитивное решение проблемы детерминизма в психологии Аристо­тель видел в том, чтобы, исходя из нераздельности в живом организме материи и формы, признать эту целостность наделен­ной способностями, которые актуализируются при общении с соответствующими предметами. Активность и предметность отли­чают одушевленное тело от лишенных этих признаков других ма­териальных тел.

Опора на новую биологию, которая в отличие от гилозоизма открыла своеобразие живого, отделив неорганическое от органического, позволила Аристотелю по новому рассмотреть понятие о при­чинности.

Его важнейшим достижением стало открытие неотделимости души, от живого тела как системы, имеющей целостную организацию.

В отличие от трактовки причинности Демокритом (по типу механического воздействия потоков атомов на организм, воспринимающих эти потоки) Аристотель мыслил живое существо иным, чем другие природные тела, считая психическое по своей сущности биологическим (формой жизни). Из этого следовало и новое понимание его детерминации, предполагавшее зависимость психических явлений не только от внешних воздействий, но и от ориен­тации на цель. Это детерминистское воззрение может быть названо прабиологическим (по отношению к биологии Нового времени) (Петровский, Ярошевкий, 2001, с.330).

Поведение живых тел регулируется особой причиной. Аристотель назвал ее “конечной причиной”. Под этим имелась в виду целесообразность действий души. Аристотель распространил этот объяснительный принцип на все сущее, утверждая, что “природа ничего не делает напрасно”. Такой взгляд получил имя телеологического (от греч. telos — цель и logos — слово) учения. Целесообразность живой природы - ее неотъемлемый при­знак. Его открытие, как показала впоследствии история науки, потребовало новых интерпретаций детерминизма, чтобы объяс­нить специфику как биологических, так и психических форм.

Впоследствии в силу социально-идеологических причин представления Аристотеля были переведены в религиозный контекст. Постулат о нераздельности души и тела был отвергнут. Душа истолковывалась как самостоятельная первосущность, и ей была придана роль регулятора жизнедеятельности. Это означало разрыв с детерминизмом и гегемонию телеологии в ином, чем у Аристо­теля смысле.

В период краха античного мира возникло ставшее опорой религиозного мировоззрения учение Августина, наделившее душу спонтанной активностью, противопоставленной всему телесному, земному, материальному. Все знание считалось заложенным в душе, которая живет, “движется в Боге”. Оно не приобретается, а извле­кается из души благодаря направленности воли на реализацию за­ложенных в душе потенций.

Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт. Под этим имелось в виду, что душа обращается к себе, постигая с предельной достоверностью собственную деятельность и ее незримые для внешнего наблюдения продукты (в виде образов, мыслей, ассоциаций).

Августин на многие века определил линию интроспекционизма в психологии (единство и самодеятельность души, независимой от тела, но использующей его в качестве орудия, учение о особом внутреннем опыте как непогрешимом средстве познания психики в отличие от внешнего опыта). В теологической психологии Августина индетерминизм как направление, противоположное детерминизму, получил завершенное выражение. Вся последующая история психологии насыщена острой борьбой этих непримиримых направлений. Индетерминизм сочетался с теологией, но в ином смысле, чем у Аристотеля, который, как отмеча­лось, мыслил целесообразность как свойство, объективно прису­щее целостному организму в нераздельности его психических и телесных проявлений.

У философов идеалистического направления целесообразность объяснялась как активность души в качестве противостоящего телу высшего начала.

Наивысшая достоверность придавалась особому “внутреннему опыту”, лишенному рациональных оснований. Дальнейшее разви­тие научно-психологического знания, регулируемого принципом детерминизма, стало возможным в новых социально-историчес­ких условиях.

Особо следует выделить в качестве одного из вариантов предмеханического детерминизма попытки вернуться к естественно­научному объяснению арабскими и западноевропейскими учены­ми в преддверии эпохи Возрождения.

В противовес принятым теологической схоластикой приемам рассмотрения души как особой сущности, для действий которой нет других оснований, кроме воли божьей, начинает возрождать­ся созвучный детерминизму подход к отдельным психическим проявлениям. Складывается особая форма детерминизма, условно ее можно назвать “оптическим” детерминизмом. Он возник в связи с исследованием зрительных ощущений и восприятия.

В предшествующие века зрение считалось функцией души. Но сначала арабоязычные, а затем западноевропейские натуралисты придали ему новый смысл благодаря тому, что поставили зрительное восприятие в зависимость от оптики. Она разрабатывалась в классических работах арабского ученого Ибн аль-Хайсама, а затем в XIII веке ею успешно занимались польский физик и оптик Витело, профессора Оксфордского университета Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон (цит. по Петровсий, Ярошевский, 2001, с.331-332).

Для объяснения того, как строится изображение в глазу (т.е. психический феномен, возникающий в телесном органе), они использовали ли законы оптики. Сенсорный акт выступил в виде эффекта, который возникает по объективным, имеющим математическое выражение законам распространения физи­ческого по своей природе светового луча. Движение этого луча в фи­зической среде зависит от ее свойств, а не направляется душой, на­деленной заданной целью. Зрение ставилось в зависимость от законов оптики, включаясь тем самым в новый причинный ряд, подчинялось физической необходимости, имеющей математическое выражение.

События же в физическом мире доступны наблюдению, изме­рению, эмпирическому изучению, как непосредственному, так и применяющему дополнительные средства (орудия эксперимента). Оптика и явилась той областью, где соединялись математика и опыт. Тем самым откры­вались новые перспективы для детерминизма.

Итак, до XVII века в эволюции психической мысли можно выделить три формы предмеханического детерминизма: гилозоистский, прабиологический и оптический.