5.6. Механистическое объяснение отношений души тела

Научная революция XVII века утвердила принципиально новое объяснение живого тела. Оно было осво­бождено от влияния души как организующего его деятельность принципа и стало мыслиться как своего рода машина, работающая по общим законам механики. Что касается психики, то она выступала в двух вариантах: либо как тождественная сознанию (т.е. знанию субъекта о своих мыслях, волевых актах и т.д.), либо как представ­ленная в неосознаваемых формах. Попытки объяснить ее отноше­ние к “машине тела” породили три воззрения на психофизиологи­ческую проблему:

• психофизиологическое взаимодействие (Де­карт),

• психофизиологический параллелизм (Лейбниц)

• психо­физиологическое тождество (Гоббс).

Декарту принадлежало открытие рефлекторной природы поведения. Отсутствие сколько-нибудь достоверных дан­ных о природе нервного процесса вынудило Декарта представить его по образцу процесса кровообращения, знание о котором при­обрело надежные опорные точки в опытном исследовании. Декарт полагал, что по движению сердца и крови как по первому и само­му общему, что наблюдают в животных, можно легко судить и обо всем остальном.

Нервный импульс рассматривался как нечто родственное — по со­ставу и способу действия — процессу перемещения крови по сосудам; предполагалось, что наиболее легкие и подвижные частицы крови, отфильтровываясь от остальных, поднимаются согласно общим правилам механики к мозгу.

Хотя термин “рефлекс” у Декарта отсутствует, основные контуры этого понятия намечены достаточно отчетливо. Считая деятель­ность животных, в противоположность человеческой, машинообразной Декарт установил понятие рефлек­са как основного акта нервной системы.

Рефлекс означает отражение. Под ним у Декарта разумелось отражение наиболее легких и подвижных частиц крови от мозга к мышцам по типу отраже­ния светового луча. Вспомним, что нервный процесс длительное время понимался как родственный тепловым и световым явлениям. Рефлекс понимался, как материальный процесс, как реальное взаимодействие компонентов телесной машины Отражение материальных час­тиц — носителей психики — от мозга так же не нуждается для своей реализации в душе, как не нуждается в этом отражаемый от поверхности световой луч.

Согласно Декартовой схеме внешние предметы действуют на периферические окончания нервных “нитей”, расположенных внут­ри нервных “трубок”. Нервные “нити”, натягиваясь, открывают клапаны отверстий, ведущих из мозга в нервы, по каналам кото­рых “животные духи” устремляются в соответствующие мышцы, и те в результате “надуваются”. Тем самым утверждалось, что первая причина двигательного акта лежит вне его: то, что происходит “на выходе” этого акта, детерминировано материальными изменения­ми “на входе”.

Основой многообразных картин поведения Декарт считал “диспозицию органов”. Он понимал под этим не только анатомически фиксированную нервно-мышечную конструкцию, но и ее изменение. Это изменение происходит, по Декарту, в силу того, что поры мозга, меняя под действием центростремительных нервных “ни­тей” свою конфигурацию, не возвращаются (из-за недостаточной эластичности) в прежнее положение, а делаются более растяжи­мыми и, сохраняя следы прежде испытанных воздействий, прида­ют току частиц крови новое направление.

Вся нервно-мышечная физиология последующих веков находилась под определяющим воздействием Декартовой схемы. В тече­ние длительного исторического периода представление о машинообразном характере всех органических отправлений, включая и те, посредством которых мышцы живых существ реагируют на внеш­ние влияния, служило компасом для исследования строения и функций нервной системы. После Декарта стало очевидно, что объяснять нервную деятельность силами души равносильно обращению к этим силам для объяснения работы какого-либо автомата, например часов.

Понятие о рефлексе у Декарта с самого начала стро­илось как психофизиологическое. Предполагалось, что между “входными” и “выходными” путями действуют те механизмы, которые осознаются душой в виде ощущений, представлений и чувств. Ощущения и представления не являются у Декарта реф­лексами, но возникают и существуют только как определенные телесные состояния машинообразно реагирующего на внешние толчки организма.