4.6. Психофизическое взаимодействие

Декарт отнес душу и тело к принципиально различным областям бытия и попытался объяснить их эмпирически очевидную связь посредством гипотезы взаимодействия. Чтобы объяс­нить возможность взаимодействия этих двух субстанций, Декарт предположил, что в организме имеется орган, обеспечивающий это взаимодействие, а именно так называемая шишковидная железа (эпифиз), которая служит посредником между телом и сознанием. Эта железа, по Декарту, восприни­мая движение “животных духов”, в свою очередь, способна благо­даря колебанию (вызванному акцией души) воздействовать на их чисто механическое течение. Декарт допускал, что, не создавая новых движений, душа может изменять их направление, подобно тому, как всадник способен изменить поведение коня, которым он управляет.

4.7. Психофизический параллелизм

Последователь Декарта Мельбранш (1638—1715) придерживался точки зрения, что соответствие физического и психического создается божественной силой. Душа и тело — абсолютно независимые друг от друга сущности, поэтому их взаимодействие невозможно. Когда возни­кает известное состояние в одной из них, божество производит соответствующее состояние в другой. Эта религиозно-идеалистическая концепция получила название окказионализм. Необъяснимость взаимодействия души и тела объяснялась ссылкой на прямое вмешательство Бога. Мельбранш признавал всякую причинную обусловленность божественным актом.

Окказионализм был родоначаль­ником психофизического параллелизма. Именно эту концепцию принимает и далее развивает Лейбниц, отклонивший, однако, предположение о непрерывном участии божества в каждом психо­физическом акте. Мудрость божественная проявилась, по его мне­нию, в предустановленной гармонии. Обе сущности — душа и тело — совершают свои операции независимо и автоматически в силу своего внутреннего устройства, но так как они запущены в ход с величайшей точностью, то складывается впечатление зави­симости одного от другого. Учение о предустановленной гармонии делало бессмысленным изучение телесной детерминации психи­ческого. Оно ее просто отрицало.

4.8. Единое начало физического, физиологического и психического

Психофизическая проблема стала психофизиологической в XVIII веке у Гартли (в материалистическом варианте) и у X. Вольфа

(в идеалистическом варианте). На место зависимости психики от всеобщих сил и законов природы была поставлена ее зависимость от процессов в организме, в нервном субстрате. Оба философа утвердили так называемый пси­хофизиологический параллелизм.

Гартли при всей фантастичности его воззрений на субстрат психических явлений (нервные процессы он описывал в терминах вибраций) пытался подвести физическое, физиологическое и пси­хическое под общий знаменатель.

Гартли избрал единое начало, почерпнутое в точной науке для объясне­ния процессов в физическом мире (колебания эфира), как источ­ник процессов в нервной системе, параллельно которым идут из­менения в психической сфере (в виде ассоциаций по смежности). “Вибраторная физиология” Гартли, на которую он опи­рался в своем учении об ассоциациях, являлась фантастической, не имевшей никаких оснований в реальных знаниях о нервной системе.