4.3. Трансформация учения Аристотеля в томизм

Учение Аристотеля о душе решало биологические, естественнонаучные задачи. В эпоху Средневековья оно было переделано в соответствии с религиозными догматами. Сделал это Фома Аквинский. Его книги под именем томизма были канонизированы церковью. Описание душевной жизни Фома Аквинский дал в иерархической форме: различные формы души размещались в ступенчатом ряду — от низшего к высшему. Каждое явление имеет свое место. В ступенчатом ряду расположены души — растительная, живот­ная, разумная (человеческая). Внутри самой души иерархически располагаются способности и их продукты (ощущение, представ­ление, понятие). Психофизическая проблема как проблема отношений между душой и телом была “закрыта”.

4.4. Понятия оптики в объяснении психофизической проблемы

Новое содержание психофизическая проблема приобрела в контексте успехов естественнонаучной мысли в области оптики, соединившей эксперимент с математикой. Этот раздел физики успешно разрабатывался исследователями в эпоху Средневековья. В рамках религиозного мировоззрения они поставили душевное явление (зрительный образ) в зависимость от законов, объективно действующих во внешнем мире, возвращались к психофизической пробле­ме, снятой с повестки дня томизмом. Наряду с трудами Ибн аль-Хайсама важную роль в укреплении этого направления сыграло учение о “перспективе” Роджера Бэко­на (ок. 1214—1294) (цит. по Петровский, Ярошевский, 2001, с.440).

Использование схем и понятий оптики для объяснения того, как строится изображение в глазу (т.е. пси­хический феномен, возникающий в телесном органе), ставило физиологические и психические факты в зависимость от общих законов физического мира. Эти законы проходили эм­пирическую проверку (в частности, путем использования различ­ных линз) и получали математическое выражение.

Трактовка живого тела (по крайней мере, одного из его орга­нов) как среды, где действуют физико-математические законы, была принципиально новым ходом мысли, которого не знала ан­тичная наука. В структуре научно-психологического мышления произошло необратимое изменение, сущностью которого являлось по­нимание сенсорного акта (зрительного ощущения) как физичес­кого эффекта, строящегося по законам оптики. Хотя имелся в виду лишь определенный круг феноменов, связанных с функцией од­ного из органов, объективно начиналась интеллектуальная рево­люция, захватившая в дальнейшем всю сферу психической дея­тельности, до самых высших ее проявлений включительно.

4.5. Механистические представления о душе и теле

В эпоху научной революции XVII века возник образ природы как грандиозного механизма, понятие о душе (которая считалась движущим началом жизнедеятельности) было преобразовано в понятие о сознании как прямом знании субъекта о своих мыслях, желаниях и т.д. Это решительно изменило общую трактовку психофизической проблемы. В этот период она рассматривалась как отношение между психическими и физическими процессами с тем, чтобы объяснить место психического (сознания, мышле­ния) в мироздании, в природе в целом.

Лишь один мыслитель, а именно Декарт, не ограничился анализом соотношений между сознанием и физической природой, а попытался сочетать психофи­зическую проблему с психофизиологической, с объяснением тех изменений, которые претерпевают в организме физические про­цессы, подчиненные законам механики, порождая “страсти души”. Для этого Декарт спроектировал образ машины (т. е. устрой­ства, где законы механики действуют соответственно конструк­ции, созданной человеком).

Другие крупные мыслители эпохи представляли соотношение телесного и духовного (психического) в “космических масштабах”, не предлагая продуктивных идей о своеобразных характеристиках живого тела (как продуцирующего психику устройства) в отличие от неорганического. Поэтому в их учениях психофизическая про­блема не отграничивалась от психофизиологической.