12.Социальный прогресс

Прогре́сс (лат. progressus — движение вперёд, успех) — направление развития от низшего к высшему, поступательное движение вперед, к лучшему. Противоположность — регресс. Соц-ый прогресс — глобальный, всемирно-исторический процесс восхождения человеческих обществ от примитивных состояний к вершинам цивилизованного состояния, основанного на высших научно-технических, политико-правовых, нравственно-этических достижениях. Прогресс есть равномерное развитие следующих 3 составляющих: -социальной — процесс приближения общества к свободе и справедливости, ликвидации естественных причин, мешающих такому приближению; -материальной — процесс наиболее полного удовлетворения материальных потребностей всех людей, ликвидации технических ограничений для такого удовлетворения; -научной — процесс непрерывного, расширяющегося и углубляющегося познания окружающего мира, его освоение, как в микрокосмос, так и в макро, освобождение познания от рамок экономической целесообразности; Идея о том, что человечество развивается по пути всё большего политического и социального прогресса, появляется в Эпоху Просвещения (правда, у Вольтера и Монтескьё она еще отсутствует, а популярна стала у поздних просветителей). Первым, кто изложил последовательную теорию прогресса, был аббат Сен-Пьер в своей книге «Замечания о непрерывном прогрессе всеобщего разума» (1737). Великая французская философия истории второй половины XVIII века, начавшаяся с «Рассуждений о последовательном прогрессе человеческого разума» Тюрго (1750) и увенчавшаяся «Очерками исторической картины прогресса человеческого разума» Кондорсе (1794) вписывается в идейную предысторию позитивизма. При этом сторонник просвещенного деспотизма Тюрго сохранят веру в провидение Божье как источник общего хода истории, тогда как в трудах его антиклерикально настроенного ученика Кондорсе вступил в силу чистый естественный закон прогресса, который, как с определенной осторожностью заметил автор, «почти так же надежен, как и закон природы». Однако понятие прогресса подвергается критике уже с начала XIX века. С точки зрения историзма, прогресс — это «секуляризованная христианская эсхатология, идея универсальной, достигаемой всем человечеством конечной цели, которая перемещена из сферы чудес и трансцендентности в сферу естественного объяснения и имманентности» (Фридрих Мейнеке). После Второй мировой войны, некоторые влиятельные мыслители, например Теодор Адорно, выражают сомнения в реальности социального прогресса. И. Р. Шафаревич критикует понятие "прогресса" как термина, присущего исключительно западной цивилизации. Критериями прогресса объявляются: 1. Усложненные социальные организации общества (Г.Спенсер), 2. Изменения в системе социальных связей и типе регуляции общественных отношений (Тённис), 3. Изменения в характере производства и потребления (У.Ростоу, Д.Белл), 4. Степень овладения обществом стихийными силами природы, выражающаяся в росте производительности труда, степени освобождения людей из-под гнета стихийных сил общественного развития (К.Маркс). Социальная эволюция - понятие, используемое для обозначения внутренне единой системы социальных изменений, совершающихся в силу общих принципов (законов) системы и выявляющихся в определенных общезначимых тенденциях, ведущих к тем или иным социальным новообразованиям. С эволюционной точки зрения, общество рассматривается как сложная самоорганизующаяся система, где ведущую роль играют адаптивные процессы, направленные на решение возникающих проблем в ходе взаимодействия элементов системы. При этом предполагается четкое выделение эволюционирующих комплексов, взаимосвязанных цепей событий, а также стадий, этапов изменений в контексте большого интервала времени. Частным случаем социальной эволюции является социальное развитие. Основы общей теории социальной эволюции были заложены Г. Спенсером ещё до разработки Ч. Дарвином общей теории б

13. Социальный конфликт Соц-ый конф-т - конф-т, причиной кот. Яв-ся разногласия соц-ых гр-п или личностей при различии во мнениях и взглядах, стремлении занять лидирующее положение; проявление соц-ых связей людей. В зарубежной социологии соц-ые конф-ты классифицируются по верт-ым и горизонт-ым уровням. Основанием классификации по вертикальным уровням служат субъекты конф-а (т. е. взаимодействующие стороны). Выделяются четыре уровня: конф-т между отдельными личностями (ролевые конф-ты); конф-т между личностью и обществом; конф-т между соц-ми гр-пами; межнациональный и межгосударственный конф-ты наиболее крупных соц-ых общностей, целых обществ. На этом уровне анализ конф-тов переходит из области социологии в сферу политологии. Основанием же классификации по горизонтальным уровням являются цели конф-тующих сторон, которых они пытались достичь в процессе взаимодействия, но не смогли, в рез-те чего возник предмет конф-а. По гориз-ым уровням можно выделить 3типа конф-тов: — конф-ты в сфере труда и распределения. Их причинами служат отнош. по поводу труда и распределения, кот. обычно складываются в процессе совместной деятельности людей и их общения; — конф-ты в сфере власти и в полит-ой структуре общ-ва. Причиной служат отношения по поводу власти; — конф-ты в сфере культуры. Причиной могут служить столкновения представителей различных культур, уровней развития отдельных наций и народов.Рассмотрим подробнее: 1. Конф-т между отдел. личностями. В основе этого конф-а находятся такие противоречия, кот. возникают между отдел. людьми. Источники и с-ва разрешения такого конф-а связаны с общением между людьми. 2. Конф-т между личностью и общ-ом. Он затрагивает производство, распределение товаров и услуг, контроль за поведением людей, необходимый для поддержания целостности общ-ва. Может выражаться в отношении человека к своей деятельности, к труду и приводить к отчуждению от них. Конф-ты этой гр-пы связаны с соц-ым, экким и Полит-им аспектами жизни общ-ва, с эмоц-ыми отношениями людей, построенными на выполнении ролевых предписаний. 3. Конф-т между соц-ми общностями, гр-пами и слоями. Конф-тная ситуация заключается в противоборстве гр-п, преследующих несовместимые цели. Источником противоположных интересов этих гр-п являются общественные потребности, поэтому возникновение конф-тов прямо связано с возможностью удовлетворения этих потребностей. 4. Конф-ты на межнациональном и межгосударственном уровне. Они могут иметь такие проявления, как: — аномия — разрушение культурного единства из-за отсутствия четких соц-ых норм. Причины анемии — ослабление влияния религии и политики, растущее значение торгово-промышленного класса, что вызывает распад когда- то прочной системы нравственных ценностей; — культурное запаздывание. Оно происходит, когда изменения материальной сферы производства опережают возможности нематериальной культуры (обычаи, философские системы, законы и формы правления). В результате возникает постоянное несоответствие материальной и нематериальной культуры, что порождает множество соц-ых проблем; — господство чужой культуры, которое имело место в доиндустриальных обществах, колонизированных европейскими нациями. Когда европейские ценности наложились на местные, то результатом явилось неестественное и чреватое конф-ами смешение двух культур. Специалист в этой области Л. Крисберг считает, что конф-ты такого рода — это сложное явление, включающее множество спорных вопросов и сторон.