5.Религиозно-мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.

Индийская философская культура является одной из самых древних в истории. На заключительных этапах развития родовой организации (первая половина 1 тысячелетия до н. э.) у древних индийцев складываются гносеологические и онтологические структуры предфилософского сознания, основанного на мифе.

Индийская философия сформировалась на основе ведической традиции и в течение многих столетий сохраняла свою связь с нею. (Веды – это древнейший религиозно-мифологический памятник Индии, в котором отражены взгляды ее людей на строение и существование мира и человека, записанные на языке ариев – санскрите. Ведийский комплекс составляли Самхиты – сборники гимнов в честь богов, маг. заклинаний, жертвенных фомул; Брахманы – мифол. и религ. объяснения к Самхитам; Араньяки – поучения для лесных отшельников; Упанишады – тексты знаний, передававшихся от учителя к ученику; Веданги – совокупность текстов, посвященных фонетике, астрономии и т.д.). Это, с одной стороны, придавало индийской философии религиозно-мифологическую ориентацию, а с другой – объединяло многочисленные и разнообразные школы в единую духовную традицию. Традиционализм вообще является характерной чертой как индийской, так и всей древневосточной философии.

Особенностью индийской философии является наличие множества различных школ, взгляды которых значительно отличаются друг от друга. При этом каждая школа стремилась изучить взгляды всех других школ, старательно взвесить все возможные аргументы и возражения, прежде чем формулировать свои собственные выводы. Позиция оппонента считалась первоначальной точкой зрения, тогда как собственная позиция рассматривалась как вывод или последующая точка зрения. Такой метод философствования придавал характер толерантности отношениям между школами и способствовал обоснованности и завершенности их собственных учений.

Традиционно все древнеиндийские философские школы делятся на две группы. Основанием такой классификации служит отношение той или иной школы к ведической традиции. Школы, которые признавали авторитет Вед и опирались на ведические ценности, назывались ортодоксальными (астика). К ним относятся миманса, веданта, санкхъя, йога, ньяя и вайшешика. Кроме этих шести основных школ существовали и менее значительные: грамматическая, медицинская и другие. Школы же, основывающиеся на принципах, отличных от ведических, и даже противоположных им, которые отвергали авторитет Вед, назывались неортодоксальными (настика). Это чарвака, джайнизм и буддизм.

Ортодоксальные школы:

• Веданта – (на базе Упанишад) первооснова мира в Абсолюте или чистом сознании Брахмане. В каждой душе – бескачественный Атман, то же самое, что и Брахман. Главный принцип – принцип непричинения зла всему живому. Человек родился из огня, живет горением и уходит в огонь.

• Йога – (сосредоточение, созерцание, усилие) включает 2 аспекта: самоограничение (аскетизм) и медитация (вхождение в состояние глубокого внутреннего самосозерцания). Воздержание должно быть во всем: в мыслях, действиях, ненависти, сексуальных влечениях. Сила ума и способность человека сосредоточиться на главном зависят от правильной позы, освобождающей позвоночник, вдоль которого идет энергия.

• Вайшешика – мир состоит из качественно разнородных и различных по размерам и форме мельчайших частиц – ану. Они вечны и неделимы.

Неортодоксальные школы:

• Буддизм – (3 в. до н.э. – офиц. религия) основатель – Будда. Главное понятие – дхарма (сменяющие друг друга элементы материи и сознания). Ядро учения – 4 истины: истина страдания (страданием проникнуты все стороны жизни), истина причины (причина страдания в страстях человека), истина освобождения (отказ от желаний), истина пути (путь к освобождению и достижению нирваны – угасание желаний, перодоление круга перерождений – восьмеричен: правильная вера, решимость, речь, действие, образ жизни, усилие, направление мысли, сосредоточение)

• Джайнизм – мир есть взаимодействие 2 вечных сущностей 6 “дживы” (души, живого) и “адживы” (неживого). Принципы: непричинение зла живому, половое воздержание, отстранение от мирского богатства.

• Чарвака – в основе мироздания лежат воздух, огонь, вода и земля, их комбинации образуют вещи и человека. Вещи – комбинации мелких частичек. Средства достижения познания: ощущение, восприятие, сравнения, предположения, лог. выводы и др.

Следует, однако, указать на тот факт, что авторитет ведической традиции был настолько велик, а влияние Вед на духовную жизнь древней Индии столь сильным, что ни одна школа не порывала окончательно своей связи с этой традицией и каждая в большей или меньшей степени пользовалась ее духовным богатством. Это и придает древнеиндийской философии единство и обуславливает ее отличительные черты:

1)все школы относились к философии как к практической необходимости и развивали ее для того, чтобы понять как наилучшим образом устраивать свою жизнь. Цель философии – не пустое умствование, а осмысленная жизнь и предвидение. Именно поэтому каждая школа начинала свое учение с объяснения того, каким конечным целям она будет служить;

2)эта практическая направленность индийской философии следует из того факта, что рождение ее связывают с душевной тревогой, возникающей при встрече со злом мира. Философия стремится понять источники этого зла и найти средства освобождения людей от страданий;

3)именно поэтому вся индийская философия основывается на вере в “вечный моральный миропорядок”. Отсюда и общее для всех индийских философских систем понятие кармы, которое показывает, что все содеянное человеком нигде и никогда не пропадает зря и то, что происходит с человеком, является следствием его собственных поступков;

4)поэтому мир – это арена для нравственных деяний, в нем каждый человек имеет возможность заслужить наилучшее будущее;

5)если же человек этого будущего не достигает, то это свидетельствует об одном: незнание действительности стало причиной его страданий. Невежество и мракобесие – вот причины наших бед и неудач;

6)поэтому необходимо непрерывно размышлять об истине и на этой основе избавляться от ошибочных суждений, посредством самоконтроля подчинять свою жизнь высшим моральным идеалам и верить в возможность освобождения от страданий.