25. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.

Системно организованный и структурно упорядоченный мир существует как непрекращающаяся изменчивость. Это изменчивость свойственна миру на всех уровнях его организации, поэтому она является его атрибутивным свойством. Изменчивость проявляется во взаимодействии, движении и развитии. Под взаимодействием обычно понимают такие отношения между системами, при которых в процессе взаимного воздействия изменения в одной системе приводят к изменениям в другой системе. Движением называют любые изменения материальных систем, вне которых существование невозможно. Поэтому движение называют способом существования материи. В обыденной жизни движение часто отождествляется с перемещением тел в пространстве. А так как одни тела могут перемещаться относительно поверхности Земли, а другие покоиться, то обыденное сознание противопоставляет эти два состояния — покой и движение, считая их как бы равноправными. Понятие покоя представляет собой обозначение тех состояний движения, которые обеспечивают стабильность предмета, сохранение его качества.

Существует 2 основных типа движения. Первый тип движения — это движение, которое сохраняет качество предмета (любая вещь есть тоже процесс, но при всех изменениях сохраняется, воспроизводится некоторый набор признаков, который позволяет говорить о определенном предмете, отличном от других предметов). Второй тип движения связан с переходом от одного качества к другому, т. е. с изменением качественного состояния предмета (разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, образование новой системы).

На ранних этапах развития философии под движением понимали возникновение и исчезновение чего-либо. Позже движением называли соединение и разделение. У Аристотеля движение – это изменение места тела в пространстве. Очевидно, что на разных этапах развития философии существовала тенденция сводить движение к одной из его форм. Эта тенденция получила название редукционизма. Принцип редукционизма был подвергнут критике Энгельсом, который ввел в философию понятие движения как всякого изменения вообще и отстаивал качественное разнообразие его форм. Он же предложил и классификацию форм движения, которая, с одной стороны, основывалась, а с другой – отражала состояние науки второй половины XIX в.: механическую (простое перемещение тел в пространстве), физическую (изменение пространственного положения, скорости, массы, энергии, температуры, объема и др. характеристик материальных объектов), химическую (взаимодействие молекул органических и неорганических веществ), биологическую (жизнь, изменения, происходящие в растительных и животных организмах) и социальную (развитие общества и человека). Современная наука открыла новые уровни организации материи и соответственно обнаружила новые формы движения. Все формы движения, можно разбить на три блока соответственно трем важнейшим этапам развития материи и трем возникшим в этом развитии сферам материального мира: неживой природе, живой природе, обществу. Неживую природу характеризует взаимосвязь физических и химической форм движения, живую — биологическая, а общество — социальная форма движения. Наука 20 в. перестала рассматривать механическое движение как фундамент всех физических процессов.

Развитие — это определенно направленное, необратимое изменение объекта: или просто от старого к новому, или от простого к сложному, от низшего уровня к все более высокому. Развитие необратимо: через одно и то же состояние все происходит лишь однажды. Развитие может происходить двумя путями.

Регресс — переход от высшего к низшему, от более совершенного к менее совершенному, понижение уровня организации системы.

Прогресс – переход от низшего к высшему.

Идея развития складывалась в человеческом сознании на протяжении веков. Было время, когда представления о развитии как таковом вообще не существовало. Для этого недоставало конкретных знаний о развивающихся объектах.

Для древних греков в мире все было подвержено циклическим возвратным изменениям. Важный шаг к идее развития мира сделал Декарт (полагал, что Бог сообщил миру движение, после которого природа начала порождать новые формы). Применив понятие развития к Солнечной системе и другим звездным мирам, Кант вместе поставил вопрос и о развитии нравственности, о социальном развитии человека. Его ученик Гердер предпринял первую попытку последовательного рассмотрения исторического развития народов и культур. Целостную концепцию развития, прежде всего исторического развития человечества с позиций объективного идеализма, разработал Гегель. Учение Гегеля явилось необходимой предпосылкой для следующего серьезного шага — разработки Марксом и Энгельсом материалистической диалектики — богатого, емкого учения о развитии природных, общественных, духовных явлений.