23. Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм

Онтология – это наука о происхождении мира, принципах и законах его строения и существования.

Мир образован бесконечным множеством разнообразных предметов, явлений и процессов, общей чертой которых является сам факт их существования. Эти предметы меняются, соединяются с другими предметами, движутся, разъединяются. Но это возможно только тогда, когда имеется определенная причина, которая порождает эти предметы, движет, соединяет и изменяет их. Это и есть бытие. Понятие бытия, утверждая наличие чего-то (что-то есть), одновременно свидетельствует о том, что оно собою представляет (указывает на сущность предмета) и каким оно бывает (фиксирует его характеристики). Бытие – это философская категория, обозначающая существование разнообразия мира в его единстве и целостности. Впервые в философию понятие «бытие» ввел Парменид.

Традиционно понятие бытия в философии имеет два значения: во-первых, оно обозначает все то, что когда-нибудь существовало, существует теперь и обладает внутренней потенцией к реализации в будущем; во-вторых, под бытием понимают начало и основу мира, его сущность. Бытие в первом значении – это космос, Вселенная, во втором же значении бытие – это основа, причина и условие единства, целостности и вечности. Универсум существует как нерушимое единство вне сознания человека и независимо от него. Он включает в себя также и мир духовный, человеческий, идеальный. Универсум не просто есть, он реален, действителен.

Таким образом, понятие бытия означает:

1)реальность саму по себе;

2)существование сущего;

3)общую черту всего, придающую миру единство и целостность.

Бытие делится на объективное (материя, вещи, явления, люди) и субъективное (разнообразие чувств, мышление, сознание).

Первым и общим признаком бытия является существование. Для обозначения первоосновы бытия в истории философии пользовались категорией субстанции (от латинского substantia – сущность, то, что лежит в основании). Под субстанцией понимали то, что существует само по себе, зависит только от себя, а не от чего-то другого, и является условием возникновения, существования и изменения разнообразных элементов мира. Субстанция характеризуется самодетерминацией (несотворимостью, неуничтожимостью), универсальностью (обозначает устойчивую, постоянную, абсолютную, ни от чего не зависимую первооснову), каузальностью (является всеобщей причиной всех явлений).

Разные философские школы по-разному трактуют природу субстанции. Это зависит от того, как представители этих школ решают вопрос о единстве мира и его происхождении. Те учения, которые выводят мир из одной субстанции и, опираясь на ее, строят картину мира как единства разнообразных предметов и явлений, характеризуются философским монизмом. Если же в качестве первоосновы мира выступают две субстанции, то такая позиция называется дуализмом. Если же происхождение мира объясняется действием нескольких субстанций, то такая точка зрения называется плюрализмом.

В истории философии существовали два основных подхода к пониманию субстанции: материалистический и идеалистический. Материалистический монизм основывается на убеждении в том, что мир един, неделим, изначально материален, и эта его материальность вытекает из материальности субстанции. Дух, сознание, идеальное выводятся из материальной субстанции как ее свойства и проявления (французские философы-материалисты XVIII века, Маркс). Идеалистический монизм признает материю производной от духа, который выступает основой всякого бытия, обладает вечным существованием и характеризуется неуничтожимостью. При этом различают объективно-идеалистический монизм (Бог в философии Фомы Аквинского, абсолютный дух Гегеля) и субъективно-идеалистический монизм (субъективное сознание Беркли, комплекс ощущений у Маха).

В построении общей картины бытия получается как бы пирамида, в основании которой находится неживая природа. Над ней, включая, и ее, надстраивается живая природа, а еще выше — человек, как единство духа, живой и неживой природы.

Выделяя эти наиболее общие формы бытия, необходимо отметить, что каждая из них обладает своей спецификой, неповторимой сущностью.

Бытие вещей и процессов неживой природы — это весь естественный и искусственный мир, а также все состояния и явления природы (звезды, планеты, земля, вода, воздух, здания, машины, эхо, радуга, отражение в зеркале и т.п.). Собственно, это вся первая (естественная) и вторая (созданная или преобразованная человеком) природа, лишенная жизни.

Бытие живой природы включает в себя два уровня. Первый уровень представлен живыми неодухотворенными телами, т.е. всем тем, что имеет способность к размножению и осуществляет обмен веществ и энергии с окружающей средой, но не обладает сознанием (вся биосфера во всем ее многообразии, представленная фауной и флорой планеты).

Второй — это бытие человека и его сознания, где в свою очередь можно выделить:

а) бытие конкретных людей (бытие, отделяющее человека в обществе и процессе истории);

б) общественное (социальное) бытие (совокупность всех социальных явлений и их связей в истории);

в) бытие идеального (духовного) которое делится на индивидуализированное духовное (конкретные процессы духовного мира человека, которые возникают и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей) и внеиндивидуализированное духовное (самые ценные идеалы, нормы, идеи, созданные людьми, отбираются, накапливаются, образуя духовное богатство цивилизации);

Перечисленные выше различные формы бытия полностью включают в себя все то, что сегодня известно науке достоверно, что может быть предметом наблюдения, исследования, анализа, контроля и т.п.

Возникновение той или иной формы бытия есть результат перехода от одной формы бытия в другую. Все конкретные формы бытия, например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным. Но бытие сущего, сколько бы оно ни продолжалось, приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму бытия. Переход в небытие есть уничтожение данного вида бытия и превращение, становление его в иной форме.

Таким образом, онтология как раздел философии дает представление о строении мира как целостном Универсуме, о способах и формах его существования. Она:

1)формирует представления о бытии как существовании сущего, придающего миру единство и целостность;

2)предлагает концепцию субстанции как основы мира в различных философских интерпретациях ее (монистической, дуалистической и плюралистической);

3)дает научно обоснованную характеристику системно-структурной, динамической и пространственно-временной организации Универсума.