19. Исторические формы позитивизма.

Прогресс науки, точность ее фактов, отчетливость гипотез и их практическое подтверждение, бесспорность результатов научного познания формировали убеждение в том, что наука неограниченна в своих возможностях и способна решать все социальные проблемы, встающие перед человеком и обществом. Только наука дает нам достоверные знания о мире и человеке. Наука, таким образом, становится не только средством познания, но и мировоззрением. Эти тенденции и были замечены основателями позитивизма Огюстом Контом и Гербертом Спенсером.

Наиболее системно новые идеи были изложены в известном произведении Конта “Курс позитивной философии”. Позитивные знания – это знания, опирающиеся на факты, а не на измышленные разумом и содержательно пустые метафизические понятия. Наука тем больше является наукой, чем меньше в ней метафизики. Поэтому и философия, если она хочет оправдать свое существование, должна стать средством классификации фактов и законов. Она должна основываться на фактах и законах науки и не претендовать на познание того, что лежит за пределами этих фактов и законов.

В своем историческом развитии познание проходит три стадии: теологическую, метафизическую, позитивную. На теологической стадии все вещи и события рассматриваются и получают свое объяснение с точки зрения сверхприродной воли, которая проявляется в фетишизме, политеизме и монотеизме. На метафизической стадии, продолжавшейся до конца средневековья, внешняя воля как принцип объяснения предметов уступает место абстракциям разума, которым приписывается объективная реальность. На позитивной стадии отвергается как воля объекта, так и авторитет субъекта, а наука направлена на наблюдение за постоянными и последовательными изменениями определенных явлений и открытие на этой основе нерушимых законов их становления. Все сказанное относится не только к естественным, но и общественным наукам, ибо, по убеждению Конта, познание общества – важнейшая задача позитивной философии, которая должна стать синтезом всех человеческих знаний.

Этот синтез и можно назвать философией, но только при одном условии: она не должна иметь ничего общего с традиционной философией. Позитивная философия должна быть очищена от метафизической проблематики и сориентирована на обобщение и систематизацию конкретнонаучных знаний. Упомянутая тенденция к “очищению” науки от метафизических проблем усиливается во второй половине ХIХ в. В это время формируется второе поколение позитивизма – эмпириокритицизма (критика опыта) – основатели Эрнест Мах и Рихард Авенариус в основу мира положили «опыт», который понимали как совокупность ощущений. Мах цель науки видел в удовлетворении необходимых жизненных потребностей, поэтому она должна ограничиваться минимальными затратами мыслительной энергии. Чтобы добиться экономии мысли, следует отказаться от всех метафизически-религиозных понятий и ориентировать познание на описание опытно наблюдаемых явлений, которые являются научными.

В сущности, позитивистская программа в философии была, с одной стороны, пронизана потребностями внутринаучного развития и поисками адекватных методов познания, а с другой – теоретическим предчувствием новой научной революции. В конце ХIХ – начале ХХ вв. классическая наука переживает свой золотой век. Ее открытия поражали, ее организованность удивляла, ее практическая эффективность порождала оптимизм, основанный на вере в способность науки решить любую проблему, ответить на все вопросы человеческого разума, обеспечить условия для здоровой и благополучной жизни людей.

Но исследования Максвела, эксперимент Майкельсона-Морли, открытие радиоактивности, а чуть позже, в начале ХХ в., специальная и общая теория относительности и затем формулировка основных положений квантовой механики Бором и Гейзенбергом подорвали классическую науку, опровергли ее основные постулаты, поставили под сомнение саму ее познавательную ценность.

Отвергнутым оказался ньютоновский неделимый атом, твердое вещество как природная субстанция лишается своей очевидности, ибо открыты такие объекты, относительно которых нельзя утверждать, что они обладают дискретно-вещественной природой. Абсолютное пространство и время классической механики решительно заменяется четырехмерным. Евклидова геометрия оказалась совсем не обязательным и необходимым принципом строения Вселенной. На субатомном уровне отношения между объектами противоречили классическому принципу детерминизма. Понятие субстанции лишалось своего научного и мировоззренческого значения. Научные знания, которые в ньютоновском понимании были универсальными и абсолютными, теперь обнаруживают свою ограниченность и относительность

В этих условиях и на этом основании и возникает третье поколение позитивизма – неопозитивизм. Неопозитивизм формируется и как философское направление, и как способ философствования, требующий строгости и точности принятой терминологии. В своем развитии неопозитивизм отразил как кризис традиционного естествознания, так и процесс становления релятивистской науки. Сущность этого направления заключается в том, что только наука и техника признаются надежным и универсальным средством решения всех социальных проблем, а наиболее эффективное управление социальными процессами способны обеспечить только технические специалисты. Именно поэтому наука выступает для неопозитивизма главным и единственным объектом философии.

Философия, если она стремится сохранить статус содержательной теории, должна отказаться от мировоззренческих проблем и сосредоточиться на анализе языка науки (Рассел, Витгенштейн). Неопозитивисты считают, что все содержательные высказывания можно свести к трем типам: научно-осмысленные, научно-неосмысленные и бессмысленные (Карнап). Научно-осмысленными могут быть только такие высказывания, которые адекватно отражают чувственные переживания субъекта и поддаются рациональному определению в терминах языка научной теории. Таким статусом обладают только некоторые, абсолютно достоверные, высказывания естествознания, которые, благодаря своей простоте и самоочевидности, называются протокольными предложениями. Все остальные высказывания науки такой достоверностью не обладают и потому должны быть подвергнуты верификации (Шлик). Эта процедура имеет целью разложение сложных высказываний на простые протокольные предложения, содержание которых совпадает с теми или иными фактами. Высказывание, подвергающееся верификации, является истинным только тогда, когда выведенное из него протокольное предложение представляет собой суждение типа “…в таком месте, в такое время, при таких обстоятельствах наблюдается то-то и то-то”. Понятно, что в таком случае анализ языка науки приобретает приоритетный характер, а сама философия превращается в лингвистический анализ. Его основные черты: отказ от классических гносеологических проблем, критика понятия субъекта, ориентация на выявление смысла и значения научных высказываний, замена понятия истины понятием осмысленности.

Проблемы, решение которых оказалось не под силу неопозитивизму, и, прежде всего, несостоятельность принципа верификации, порождают постпозитивизм, который отказывается от аналитических усилий неопозитивизма и провозглашает объектом философии динамику науки, способы построения и принципы функционирования научных теорий. Наука неспособна дать достоверные, или хотя бы вероятностные знания. Наше познание основывается не только на достоверных понятиях, но и на многочисленных догадках и разнообразных объяснениях, которые должны подвергаться постоянным проверкам (Поппер). Любая научная истина во время очередной проверки может обнаружить свою ложность в новом контексте и принцип верификации здесь не поможет. В сущности, процедура верификации как логического обоснования одних высказываний с помощью других ведет к безграничному регрессу. Поэтому необходимо использовать более однозначную процедуру фальсификации. Если между теорией и опытом обнаруживается расхождение, то это свидетельствует о ложности ее выводов. Принцип фальсификации предстает как основа самокритики науки, средство минимизации ошибок и достижения истины.

Наука в своем историческом развитии проходит три стадии: допарадигмальную, парадигмальную (нормальную) и экстраординарную (внепарадигмальную науку стадии научной революции). На первой стадии наука представляет собой сочетание разнообразных взаимопротиворечивых гипотез и научных группировок. В условиях жесткой конкуренции на определенном этапе развития выделяется одна теория как образец научного решения теоретических задач, а ее фундаментальные принципы, методы и ценности, безусловно разделяемые научным сообществом, образуют парадигму. Она задает тип объектов и способы их познания и одновременно отвергает все факты и теории, которые вступают в противоречие с нею. На стадии нормальной науки происходит сбор и накопление фактов, проводятся эксперименты на основе и в соответствии с господствующей парадигмой, расширение границ применения научной теории, осуществляются попытки решения нерешенных проблем. В этом процессе и выявляются “аномальные” явления, которые не вписываются в принятую парадигму. Это порождает кризис научной теории, вызывает научную революцию, в процессе которой формулируется новая парадигма.

Таким образом:

1)позитивизм основан на идеологии технократизма и является отображением и осмыслением той роли, которую наука стала выполнять в обществе уже в ХІХ в.;

2)позитивистская программа модернизации философии была направлена на очищение философии от традиционной мировоззренческой проблематики и ограничение ее сферой анализа научных высказываний;

3)осуществленный неопозитивизмом и постпозитивизмом анализ научной теории и ее динамики показал, что история науки – это не история линейного прогресса, направленного в сторону все более точного и полного знания объективной истины, а процесс революционных преобразований теоретического видения мира, в котором определяющая роль принадлежит множеству нерациональных и неэмпирических факторов;

4)аналитическая программа в постклассической философии выявила относительный характер научных знаний, поскольку они зависят от наблюдателя, материальной среды, научной парадигмы, от социального окружения и психологических предпочтений и т.д., что способствовало большей осмотрительности по отношению к науке и оценке ее роли в жизни общества.

20-21. Социокультурные предпосылки формирования и основные этапы развития белорусской философской мысли.

Интеллектуализация духовной жизни Беларуси осуществляется под мощным влиянием христианства. Крещение старобелорусских земель не только укрепляло торгово-экономические связи с христианским миром, но и сближало его с европейской ученостью и европейской культурой, втягивало нашу страну в общеевропейский культурно-исторический контекст. Введение христианства сопровождалось необходимостью осмысления и объяснения новой веры, разработки религиозно-церковных текстов, организации культовых мероприятий. Для этого требовались специфические знания, которые первоначально проникали к нам из Византии. Вместе с Евангелием сюда проникает греческая патристическая литература, которая сознательно сохраняла связи с античной культурной традицией. Поэтому проникновение патристической литературы вводило нас не только в тайны христианской веры, но и в духовный опыт античности.

При этом необходимо учитывать особенности христианизации белорусских земель. Если Киев и Новгород крестились “огнем и мечом” с массовым истреблением памятников языческой веры и культуры, то крещение Полоцка было продолжительным во времени и относительно мирным. Благодаря этому языческая культура сохранилась здесь в значительно больших масштабах, чем у наших соседей, и эта культура оказывала значительно большее влияние на все сферы жизнедеятельности.

После крещения в развитии белорусской культуры проявляются две тенденции. С одной стороны, осуществляется христианизация языческой культуры и языческих традиций, их деформации и приспособление к нуждам христианской церкви. А с другой же стороны, происходит “оязычивание христианства”, разбавление христианских догматов элементами языческих верований. Мировоззрение белорусов в значительной степени было языческим, в нем преобладали чувственная образность, анимизм, гилозоизм и супранатурализм. Поэтому и на ранних этапах, и в более поздние времена в белорусской философской мысли морально-этический аспект преобладал над формально-логическим, онтологически-гносеологическим аспектами. Если историю отечественной философии сравнивать с античностью, то можно сказать, что в белорусской философской мысли проявляется морально-практический (сократовский) и художественно-эстетический (платоновский) методы и почти не проявляется аристотелевский логический анализ. Художественно-образный способ философствования – явление распространенное в мировой философии, и результат такого философствования если и не превосходит логический способ, то и не уступает ему.

Патристика, а вместе с нею и античность, приходила к нам вместе с произведениями таких авторов, как Василий Великий, Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин и другие. Василий Великий высказывал мысль о том, что в акте творения мира Богом была заложена способность к развитию. Поэтому созерцание гармоничного космоса наводит человека на мысль о Творце этой гармонии, его высшем совершенстве и мудрости.

Значительное влияние на развитие белорусской философской мысли оказали и произведения Иоанна Дасмаскина. Они способствовали формированию представлений о философии, ее структуре и назначении. Философия, как любовь к мудрости, как постижение Бога, делится на теоретическую и практическую. Теоретическая философия включает в себя богословие – познание нематериальных предметов, физиологию – познание материальных предметов, математику или познание предметов, которые хотя и не имеют материальной природы, но проявляются только в материальных образованиях. Практическая же философия делится на этику, исследующую индивидуальные поступки людей, экономику, дающую нам знания о законах семейной жизни, и политику, которая изучает законы деятельности городов и царств. Благодаря Иоанну Дамаскину в Беларусь проникают идеи Аристотеля и других античных авторов.

Другим источником белорусской философской мысли была Кирилло-Мефодиевская традиция. Можно даже утверждать, что освоение античных и греко-патристических идей происходило под влиянием Кирилла и Мефодия. Для этих авторов было характерно сближение философии и этики. Философия приближает человека к Богу, приучает к его добродетели, в которой человек уподобляется своему творцу.

Важным источником философской мудрости были хроники. С помощью коротких, выразительных афоризмов наши предки знакомились с именами Сократа, Демокрита, Зенона, Анаксагора, но прежде всего – Платона.

Ранний этап становления белорусской философской мысли связан с именами Ефросиньи Полоцкой, Кирилла Туровского, Климентия Смолятича. Этическая тематика здесь преобладает над всеми другими темами. Дела земные и небесные, добро и зло, вечное и временное, обязанности человека перед людьми и Богом, идея служения высшим целям – вот темы размышлений наших первых великих просветителей. В соответствии с христианскими ценностями они добро и красоту земные подчиняют благам вечным. Кирилл Туровский, например, не отрицает земной чувственной красоты, но подчиняет ее красоте духовной, приносящей свет в души людские.

Жизнь дана человеку вовсе не для того, чтобы наслаждаться земными благами, а для подготовки к жизни вечной. И настоящее благо – в верности и преданности Богу. Но нельзя отказываться и от блага земного. Оно – в терпении, в благом слове, в стремлении к мудрости, в уважении к старшим, в душевной чистоте.

Первые просветители земли белорусской значительное место в жизни человека отводили разуму. Кирилл Туровский рассматривал разум как высшую ценность человеческой жизни. Развивать свой разум, совершенствовать его – обязанность каждого человека, ибо только разум приводит к духовному равновесию и счастью. Так же высоко ценил человеческий разум и Климентий Смолятич, полагавший, что хотя разум и опирается на чувства и в них добывает материал для суждений, но предназначен он для руководства чувствами.

На формирование общественно-политической и философской мысли Беларуси значительное влияние оказали флорилегии (“Параллели Иоанна Дамаскина”, “Менадр”, “Пчела”, “Цветы дарований”) – близкие к народным пословицам и поговоркам афоризмы книжного происхождения, в которых отображались самые различные аспекты жизни. Философская мудрость формировалась и на основе агиографической литературы, а также произведений светского характера (“Слово о полку Игоревом”, “Повесть временных лет”).

На втором этапе (XIV – XVI вв.), который начался с образования Великого Княжества Литовского и характеризовался становлением культуры нового типа, белорусская философская и общественно-политическая мысль переживала подъем в своем развитии. Эта мысль развивается в контексте культурных установок общеевропейского Возрождения и в соответствии с ними. Гуманизм, эстетизм, формирование юридического мировоззрения, проникновение и распространение естественнонаучных знаний, опора на античную культуру и античную мудрость – вот та духовная основа, на которой возникает и развивается белорусская ренессансная мысль и которая связывает нас с европейским Возрождение и европейской культурой.

Гуманизм белорусского Возрождения основывался на новой трактовке роли и предназначения человека. Если в предшествующую эпоху человек рассматривался как греховное пассивное существо, подчиненное Богу и церкви, то усилиями Франциска Скорины, Симона. Будного, Николая Гусовского, Лаврентия Зизания, Андрея Волана в общественной мысли формируется убеждение в том, что человек не только может, но и обязан совершенствовать свой разум, свою жизнь, мир своего существования в соответствии с разумными принципами.

В онтологических учениях этого времени можно выделить непоследовательный креационизм Ф.Скорины, деизм С.Будного, натурализм Н.Гусовского и атеизм К. Лыщинского. За исключением последнего, никто больше не порывал связи с религиозными взглядами на возникновение и строение мира. Скорина придерживался идеи креационизма, но при этом стремился использовать и учение Аристотеля о материи. Гусовский, не отрицая Бога как первооснову мира, сосредотачивает свое внимание на естественных основаниях его, на творческих способностях природы. С. Будный признает Бога творцом мира, но этим и ограничивает его власть над миром: созданный Богом мир существует сам по себе, без божественной опеки. Попытка объяснить мир на основе естественных факторов – характерная черта философских взглядов С.Будного.

Возрождение основополагающими принципами имело антропоцентризм, свободу и натурализм. Если главным этико-политическим институтом средневековья была церковь, то таким институтом Возрождения становится государство, но не как политическая реальность, а как идеал, к которому стремится общество. Социально-политическая ренессансная мысль Беларуси имеет свои особенности. Во-первых, реформационные идеи разворачивались здесь под мощным влиянием феодальной идеологии и потому носили компромиссный характер. Во-вторых, правовые идеи часто сочетались с средневеково-христианскими взглядами на государство и общество.

Необходимость социальных перемен диктовалась интенсивным культурно-экономическим развитием, активизацией усилий господствующего класса к “исправлению государства”, возникновением буржуазных элементов, ростом городов и активности горожан. Сочетание этих факторов и социальных групп и придавало компромиссный характер реформаторской деятельности. Социально-философские учения ставили перед собой две задачи: обосновать необходимость социальных перемен и доказать возможность свободы как универсальной способности человека творить себя и свое окружение. Человек обязан активно относиться к социальной действительности, принимать участие в процессе совершенствования общественных отношений. Реформы – обязательное условие жизнеспособности общества. Ликвидация противоречий общественной жизни при помощи разумных изменений и достижения социальной стабильности – вот основная мысль от Скорины до Симона Полоцкого.

Скорина одним из первых поставил вопрос о возможности и необходимости социальных реформ. Основой государственной жизни должен стать “прирожденный закон”, записанный Богом в сердца всех людей. Закон должен служить общему благу, соответствовать обычаям народа, основываться на морали и способствовать справедливости. Поэтому власть должна опираться не на волю суверена, а на закон, и способствовать просвещению общества.

Николай Гусовский считал, что в государстве должен быть справедливый суд, миролюбивая политика и идеальный правитель, образцом которого для Гусовского был великий князь Витовт. Литвин требовал умеренности в делах собственности, любви к ближнему, справедливого налогообложения (“у кого земли больше и платил бы больше”).

Значительное место в истории культуры Беларуси эпохи Возрождения принадлежит Андрею Волану. Его взгляды на государство и общество опирались на идеи Аристотеля. Для Волана государство – это объединение людей с целью достижения общего блага и безопасности жизни и имущества. Как и большинство философов Возрождения, Волан признавал и отстаивал естественное право и верховенство закона в государстве. Закон должен быть направлен на защиту свободы и справедливости, а для этого он должен быть основан на разуме и здравом смысле.

В XVII – первой половине XVIII вв. общественно-политическая и философская мысль Беларуси развивалась под знаком Контрреформации. Ренессансно-гуманистическая традиция, которая продолжалась в творчестве Чеховица, Лована, Лыщинского, Л.Зизания, столкнулась с католической экспансией, засильем церкви, идеологией контрреформации. Поэтому элементы материализма и атеизма, проявлявшиеся в общественной мысли XVI в., уступают место схоластике и эклектике. Однако новоевропейские влияния постепенно разрушают схоластически-эклектические настроения и стимулируют развитие науки и философских поисков. Этот процесс начинается с произведений Казимира Нарбута, А.Скорульского, С.Шадурского, Б.Добшевича. Именно в их творчестве были заложены духовные предпосылки развития просветительской философии в Беларуси.

Белорусское Просвещение началось немного позже, чем в Западной Европе (середина XVIII – начало XIX вв.) и развивалось под знаком борьбы со схоластикой и религией. Просветители (Нарбут, а затем и Верней) отстаивают свободу философии, подчеркивают роль разума в жизни отдельного человека и общества. Научное осмысление природы и человека характерно для Почобута, ученых-естествоиспытателей, преподавателей Виленского университета Жилибера, Форстера. Проблемы общества, права и морали исследуют Нарушевич, Хрептович, члены “Общества филоматов”.

22.Общественно-политическая и философская мысль ХІХ – начала ХХ вв. отразила особенности национально-освободительного движения в Беларуси, процесс формирования белорусской нации, национального самосознания и национальной идеи. Калиновский, Богушевич, Купала, Колос, Богданович создают, пропагандируют и отстаивают идею национальной и социальной свободы. Центром интеллектуальной жизни, просветительства и национального возрождения становится “Наша Нива”. Этот процесс был прерван уже в 20-е годы сталинскими репрессиями. Свободное развитие национальной идеи было заменено большевистской идеологией и марксистско-ленинской философией.

Таким образом, краткий обзор истории белорусской общественно-политической и философской мысли приводит нас к следующим выводам:

1)интеллектуализация духовной жизни на древнебелорусских землях осуществляется под решающим влиянием христианства и на основе теологической литературы преимущественно византийского происхождения. В деле формирования философских идей в Беларуси важная роль принадлежит также флорилегиям и житиям;

2)развитие общественно-политической и философской мысли Беларуси осуществляется в русле духовных проблем Европы, что свидетельствует о принадлежности Беларуси к общеевропейской культурной среде. Особенно отчетливо это проявляется в эпоху Возрождения, когда Беларусь проходит европейским путем от утверждения гуманизма и формирования юридического мировоззрения до распространения идей нового естествознания;

3)христианское влияние и реалии политической жизни Беларуси обусловили преобладание в философских поисках морально-этической проблематики. Эта особенность проявляется на всех этапах развития белорусской духовной культуры и является доминирующей, что вовсе не означает отсутствия онтологических, социально-философских и гносеологических исследований;

4)история белорусской философской и общественно-политической мысли является отражением процесса формирования белорусской нации и воплощением ее национального сознания и национального характера.