18 Основные идеи социальной философии марксизма.

Марксизм – это система идей, созданная Марксом и Энгельсом во второй половине ХIX в., составными частями которой были философия, экономическая и социально-политическая теории. Возник марксизм в 40-е годы XIX в. и был своеобразным теоретическим ответом на те вопросы, которые поставили перед людьми социально-экономические и политические процессы новейшей европейской истории. Мощный экономический подъем, стремительное развитие науки, исторический оптимизм просветителей, с одной стороны, и нищета и беспомощность рабочей массы в молодом буржуазном обществе – с другой, вот истоки философии Маркса. Маркс был поражен бедственным положением людей среди мощных машин, предназначенных для того, чтобы сделать долю человека лучшей, но почему-то не сделавших этого.

На формирование мировоззрения Маркса оказали влияние и другие факторы. Так, например, Энгельс отмечал, что убеждения Маркса формировались под влиянием современного ему естествознания и, в первую очередь, трех великих открытий в этой области: закона сохранения и превращения энергии, теории клеточного строения организма и эволюционной теории Дарвина. Эти научные открытия разрушали религиозные взгляды на проблему происхождения жизни, внедряли в науку принцип развития и способствовали формированию диалектических и материалистических взглядов на мир.

Но прежде всего необходимо отметить то впечатление, которое на молодого Маркса оказала немецкая классическая философия, английская политическая экономия и утопический социализм.

Сердцевину философии марксизма образуют исследования проблем отношения человека к миру и мира к человеку, людей между собой и сущности человека, наиболее общих законов развития природы, общества и мышления. Сознание человека определяется материальными условиями его существования. Поэтому чтобы влиять на людей, на их сознание и историю, необходимо изменить эти материальные условия существования, то есть – материальное производство с присущими ему производительными силами и соответствующими им производственными отношениями. В обществе большая часть людей лишена средств производства, которые только и могут обеспечить им необходимые условия существования. Но ведь человек, не имеющий средств обеспечения своей жизнедеятельности, не принадлежит самому себе, он отчужден от себя и подчинен другому человеку, а точнее – системе. Отчуждение приводит к делению общества на богатых и бедных, на общественные классы, формой взаимоотношений между которыми является классовая борьба. Именно она – двигатель истории.

Формы:

• отчуждение от труда (труд существует для человека как абсолютная необходимость, как средство добывания доходов, не сфера для развития, а сфера, где он деградирует).

• отчуждение от собственности - наличие частной собственности на средства производства.

• отчуждение от власти (политическая власть) – формируется без участия народа, государственная власть управляет обществом не в интересах неимущих, а в интересах экономически господствующего класса;

• отчуждение от духовной культуры (часть культуры недоступна для масс, нет материальных средств, низкие доходы, неграмотность отсутствие свободного времени) Из всего этого следует, что общество должно быть изменено.

В процессе этой борьбы один класс исчезает, уступая место другому классу, который, в свою очередь, становится объектом нападок со стороны новых социальных низов. История человечества – это история классовой борьбы, которая в конце концов приводит к ликвидации эксплуатации человека человеком и построению коммунистического общества как начала подлинной истории человечества.

Коммунистическое общество основано на общественной собственности на средства производства (природные ресурсы, предприятия, производственная техника); труд носит всеобщий характер (материальное стимулирование), труд должен привлекать человека. Цель – всестороннее развитие личности, нет нужды и бедств.

Такое понимание социальной истории вело к радикальному переосмыслению философии, сущность которого отражена в известных “Тезисах о Фейербахе”. Вся предшествующая философия, по убеждению Маркса, стремилась объяснить мир, тогда как куда более важной задачей является преобразование его. Философия – это теория борьбы и пропаганды. Она должна выявить причины человеческих бед, открыть и указать пути и средства социальных преобразований, ведущих к свободе и благополучию в обществе равенства, справедливости и братства. Философия – это теория практической деятельности, которая предшествует сознанию и культуре, включает в себя все виды сознательной деятельности людей и предстает как историческая тотальность.

Идея единства теории и практики является центральной в творчестве Маркса. Любая научная теория, в том числе и философия, оправдана только тогда, когда она основывается на практике и способствует ее совершенству.

Каждая экономическая система, как базис общества, находит свое оправдание в системе идеологических концепций и социальных институтов, этой политической надстройке, которую она порождает и которая ей служит. Поэтому одной из специфических задач философии является идеологическая критика. Она должна осмыслить существующие представления человека о себе, мире и своем отношении к нему и показать, что все прежние идеологии не только были неспособными объяснить бытие человека, но и сознательно искажали это бытие. Поэтому смена способа производства как материальной основы общества должна быть дополнена сменой всех лживых идеологий.

Черты философии Маркса:

1)Материализм составляет мировоззренческую основу этой философии, но не старый метафизически-механистический материализм, который сводит все к природе, физике, где все подчинено универсальному детерминизму, исключающему возможность свободы. Предпосылкой существования человека является не природа, а направленная на преобразование этой природы практическая деятельность, основой и главной целью которой выступает материальная жизнь людей. Это материализм диалектический и исторический;

2)диалектика как теория развития и методологический принцип отличает марксистскую философию от предшествующих философских теорий;

3)социоцентризм, сущность которого заключается в том, что общество рассматривается как основной и даже единственный объект философского исследования, предпосылка существования человека и действительный субъект истории;

4)социально-критическая ориентация, которая делает эту философию “теорией революционного переустройства мира”;

5)определяющая роль практики как специфически человеческой активной деятельности, направленной на преобразование природной и социальной среды с целью более полного удовлетворения общественных потребностей.

Необходимо отметить три обстоятельства: во-первых, марксизм вызван к жизни той совокупностью социокультурных реалий, которые были характерны для европейского сообщества середины ХIХ в., во-вторых, это была реакция на нищету, бесправие и невыносимое положение рабочей массы на этапе раннего капитализма, в-третьих, бесспорным является тот факт, что марксизм оказал огромное влияние на историческую жизнь человечества в ХХ в. Можно не соглашаться с марксизмом, но нельзя не признавать его в качестве элемента европейской духовной культуры.