17. Становление и основные черты неклассической философии.

Классическая философия была ориентирована на познание природы и общества с целью их преобразования. Она утверждала, что с помощью науки и развития человека можно достичь идеального общества. Историческое развитие поколебало веру ученых в силу человеческого разума в достижении общего прогресса, что привело к формированию неклассических философских течений. Кризис классической культуры и науки, массовое общество с его отрицанием традиционных ценностей, экономические кризисы, революции и войны, порождали “кризисное сознание”, “растерянный разум”, восстающие против науки (этого воплощения разума), и иррациональность поведения человека переносят на строение мира, придавая иррационализму не только гносеологический, но и онтологический статус. С этой точки зрения наука и разум предстают как средства порабощения людей и их угнетения.

Постклассической или неклассической философией называют совокупность разнообразных школ, течений и концепций, возникших в период с середины ХIХ в. и до наших дней и отразивших те радикальные изменения, которым подверглась западная культура этого времени. Эта философия развивается под знаком чрезвычайно интенсивной полемики с классической философской традицией. И эта полемика ведется в самом широком диапазоне: от полного отрицания классических философских ценностей до попыток использования традиций для решения собственных задач. Но это не разрушение классической философии, а только трансформации, продолжение ее в современность и приспособление к актуальным проблемам новой культуры.

Первым шагом на пути становления постклассической философии было радикальное ограничение принципа рационализма (признание разума, доверие к разуму, уважение к нему, идея рациональности мира и человека доминировала в философии со времен Платона, а своего завершения достигает в немецкой классической философии). Это было не отрицание разума или его познавательных способностей, а только ограничение разумного и утверждение неразумного в качестве бытия и познания.

Под влиянием этих факторов происходит дерационализация человека. Постклассическая философия не отрицает разумности человека, но и не допускает ее верховенства. Человек не потому человек, что разумен и познает, а потому что живет. Сущность и способ существования человека в мире обусловлены не разумом, а совокупностью разнообразных и многозначных форм его бытия. Человек рождается не для того, чтобы познавать, а чтобы жить. И разум – только одно, и не самое существенное проявление этой жизни. Так меняется господствовавшее прежде представление о сущности и предназначении человека.

Вместе с этим происходит своеобразная дегносеологизация отношений человека и мира. Характерное для классической философии понимание связи мира и человека как отношений объекта и субъекта, противопоставленных друг другу и независимых друг от друга, неприемлемо для постклассической философии. Эта философия исходит из тезиса, согласно которому всякий раз, как человек осознает себя, он осознает себя здесь и сейчас, в этом месте, в этой среде. Это значит, что бытие человека – это бытие-в-мире и бытие-во-времени. Мир и человек едины, их нельзя разделить и противопоставить друг другу. Человек находится не вне мира, а внутри его.

Меняется и образ самой философии: из средства мышления мира в категориях разума она превращается в способ понимания действительности, адекватное познание которой средствами одного только разума невозможно. Цель философии – постижение смысла и значения нашего присутствия в мире. А поскольку это присутствие многозначно и разнообразно, то и философия утрачивает свое единство и целостность. Современная философия – это сочетание самых разных школ и течений, которые настолько отличаются друг от друга, что общим для них является разве только критическое отношение к философской классике. Плюрализм – существенная черта современной философии.

Вместе с тем, все разнообразие школ современной философии можно разделить на группы на основании той стратегии, которой они придерживаются в своем понимании предмета философии, ее целей и задач, и в которой отражены отношения к философской классике: социально-критической, аналитической и экзистенциально-феноменологической. Так социально-критическая стратегия направлена на преодоление онтологизма и созерцательности классической философии, сторонники экзистенциально-феноменологической стратегии отвергают классический объективизм и ориентируют философию на личностный дух индивида, аналитическая же стратегия имеет целью преодоление субстанционализма классической философии и предостерегает от спекулятивных рассуждений.

Переосмысление классической философии начинается примерно в середине ХІХ в. и осуществляется в двух направлениях – материалистическом и иррационалистическом. Первое направление представлено творчеством Фейербаха, Маркса и Энгельса (человек и социум - основная проблема философии, главная функция - критика как предпосылка осуществления социального идеала).

Особенности осмысления классического философского наследия с позиций иррационализма наиболее отчетливо проявились в творчестве А.Шопенгауэра, С.Киркегора и Ф.Ницше.

Взгляды Шопенгауэра изложены в произведении “Мир как воля и представление”. Он ставит под сомнение само понятие разума и осмысленную деятельность человеческого сознания. Интеллект, по мнению Шопенгауэра, функционирует под влиянием воли, которая выступает как абсолютная основа бытия. Интеллект всего лишь средство воли к жизни. Не имеет смысла и воля к жизни, ибо сама жизнь бессмысленна потому, что каждому человеку предначертаны болезни, страдания, старость и смерть. Счастье - попытка освобождения от страданий, за которой приходят новые страдания и тоска.

Эта иррационалистическая критика нашла свое продолжение в творчестве датского философа Серена Киркегора. Он отвергает любое единственное идеальное начало мира, ибо разум, воля, чувства – это только элементы сознания. Цель философии – не универсальные законы Вселенной, а отдельный человек в его особенности и уникальности. Киркегор провозглашает самоценность каждого мгновения, пережитого человеком, самоценность его существования (экзистенция). Человек не результат чего-то внешнего. Он создает себя сам и в этом смысле является абсолютным началом. Киркегор выделяет три стадии экзистенции: эстетическую, этическую и религиозную. На эстетической стадии наиболее отчетливо проявляется индивидуальность человека. На этой стадии нет никаких обязанностей, свобода ничем не ограничена. Но именно из-за этого недостижима “истина” существования, что порождает неудовлетворенность и отчаяние, из-за которой душа погибает. На этической стадии преобладает добродетель и долг. Сомнение в правильности жизни для себя порождает стремление делать добро для других, выполнять свой долг по отношению к человеку. Но жизнь в соответствии с долгом разрушает индивидуальность. И тогда у человека остается только вера. На религиозной стадии человек осознает тот факт, что необходимо выбирать: либо наслаждение индивидуальной распущенностью, либо добродетель в соответствии с долгом. Надо верить, что твой выбор – это твоя свобода, а связанные с нею страдания и отчаяние – тайный божественный знак о возможности спасения.

Главным объектом философии Ницше является человек как существо, наполненное переживаниями. Рациональными средствами нельзя постигнуть объективную истину, потому что отсутствует такая истина. Существует множество различных точек зрения для объяснения мира, но ни одна из них не обладает большей ценностью, чем все остальные. Высшая истина рождается внутри человека благодаря самосозидающей воле. Человек не рождается человеком, а становится им. Человек только тогда шагает дорогой человечности, когда стремится превзойти себя, возвыситься над собой нынешним, стать сверхчеловеком – властителем свободы. Главной преградой на пути к сверхчеловеку является традиционная мораль. Ею проникнута не только религия, но и философия. Эта мораль лишает человека воли, отрывает от жизни, делает его недееспособным. После Киркегора и Ницше Европа не могла больше верить в традиционного Бога и традиционные моральные ценности, хотя как никогда прежде нуждалась в вере.

Особенности неоклассической философии:

1. В неклассической философии по-новому рассматривалась проблема разума (раньше существовало как благо, преимущество над всеми, то, с помощью чего познать и преобразовать в лучшую сторону (высшее проявление развития разума - наука). Классическая – оптимистическая. Неклассическая – пессимистическая: разум - это зло. Из-за него человек ведет войны, которые приведут общество к гибели.

2. Отношение к проблеме человека. Человек - главная фигура в мире и мир неразрывно с ним связан.

3. Роль философии в обществе. Философия должна играть роль такой схемы знаний, которая связана с реальной жизнью => критика предшествующей философии, оторванной о жизни.