11. Философские проблемы периода схоластики.

Возникло феодальное общество (крепостное право). Значительную роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характеризуется становлением христианской догматики в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и государства власти философия была объявлена служанкой богословия, которая должна была использовать свой рациональный аппарат для подтверждения догматов христианства. Эта философия получила название “схоластики” (опиралась на формальную логику Аристотеля).

Схоластика становится формой существования средневековой философии в IX – XV вв. и в своем развитии проходит три стадии: ранняя схоластика (IX – XII вв.), в которой преобладали идеи Августина и христианизированного неоплатонизма (Эриугена, Расцелин, Ансельм); классическая схоластика (XII – XIII вв.), когда начинают возвышаться университетские центры (Оксфорд, Кембридж, Тулуза, Падуя) во главе с Парижским университетом. На этой стадии наиболее актуальными становятся идеи христианизированного Аристотеля; поздняя или критическая схоластика (XIV – XV вв.) с ее усилиями уравнять в правах разум и веру (Дунс Скотт, В.Оккам).

Символом схоластики стала борьба реализма и номинализма по вопросу о способах существования общих понятий (универсалий). Представители реализма (от латинского realis – действительный, реальный) считали, что подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия, универсалии, которые существуют вне мира и независимо от него. Универсалии образуют идеальный и самодостаточный мир, который пронизывает мир материальный и придает ему форму и качественную определенность.

Номиналисты же (латинское nomina – имя, наименование) отстаивали точку зрения, согласно которой реально и объективно существуют только единичные вещи, а универсалии – только имена этих вещей, которые проявляются в языке и не существуют вне сознания. Следует отметить, что в то время предпринимались попытки примирения реализма и номинализма, преодоления их крайностей. Примером этого может служить творчество Пьера Абеляра и его идея концептуализма.

В противовес господствующей идеи о сотворении мира из ничего, по волеизъявлению Бога, шотландский монах Эриуген в сочинении «О разделении природы» утверждал, что Бог не творит мир по своей воле, а спонтанно вливается в него по внутренней необходимости своего естества.

Ансельм Кентерберийский, представитель реализма, считал, что универсалии существуют реально, образуя мир сущностей, первичных по отношению к единичным предметам.

Иоанн Расцелин утверждал, что действительно только чувственно воспринимаемые вещи, а универсалии – не более чем имена вещей, их названия.

Научно-философский дух аристотелизма первоначально противоречил христианскому вероисповеданию: учение о вечности космоса, признание ценности земной жизни несовместимо с библейским мифом о сотворении мира. Но церковь приспособила аристотелизм (его идеалистическое ядро) к нуждам церкви. Эта задача была решена в творчестве великого Фомы Аквинского. Он не только обобщил результаты тысячелетних поисков христианской теологии, не только преодолел крайности реализма и номинализма, но и создал учение, которое стало основанием для канонизации Фомы и послужило фундаментом неотомизма – официальной философской доктрины современного Ватикана.

Центральным звеном его концепции был принцип гармонии веры и разума при определяющей роли веры. В отличие от многих мыслителей, которые считали, что бог непосредственно правит миром, Фома считал, что Бог управляет физическими, природными процессами посредством естественных причин, тем самым невольно признавая поле деятельности для естествознания, науки и техники. Он привел доказательства существования Бога:

• Космологическое обстоятельство – все, что движется, имеет в причинах своего движения нечто внешнее, ибо ничто не может быть движимым и движущим в одном и том же отношении и для движения каждого должна быть причина, а именно Бог.

• Каузальное – каждый предмет, явление имеет свою причину их порождающую, а поскольку без причины ничего не бывает, то должна быть первая причина, которая творит мир – Бог.

• Рождение и изменение вещей свидетельствует о бесчисленных возможностях, источником которых может быть только абсолютная необходимость – Бог.

• Наблюдаемые вещи обнаруживают различную степень красоты, блага и истины, то есть они отличаются степенью совершенства, определить ее можно только при наличии абсолютного совершенства – Бога.

• Теологическое – все, наблюдаемое нами в мире, существует для своей цели, к которой оно стремится, поэтому есть конечная цель, к которой стремятся все – это Бог.

Скот и Оккам, представители периода критической схоластики, в противовес господству отвлеченных богословских понятий, выдвинули принцип индивидуализации, что побуждало сомнение в истинах богословия, подготавливая появление скептицизма Возрождения и Нового времени, способствовало становлению светского рационализма и опытной науки.