Вопрос 57. Философские идеи ф.Достоевского и л.Толстого и их влияние на духовную жизнь России.

Самобытным русским мыслителем был писатель Лев Николаевич Толстой. Подвергая критике общественно-политическое устройство России, он уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании человечества. Идею исторического прогресса он связывал с решением вопроса о назначении человека и смысле его жизни, ответ на который призвана была дать созданная им «истинная религия». В ней Толстой признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты церковных учений и в связи с этим роль церкви в общественной жизни. Этику религиозного самосовершенствования человека он связывал с отказом от какой-либо борьбы, с принципом непротивления злу насилием, с проповедью всеобщей любви. По Толстому, «царство божие внутри нас» и потому онтологически-космологическое и метафизико-богословское понимание Бога неприемлемо. Считая всякую власть злом, Толстой пришел к идее отрицания государства. Поскольку в общественной жизни он отвергал насильственные методы борьбы, считал, что упразднение государства должно произойти путем отказа от выполнения общественных и государственных обязанностей. Если религиозно-нравственное самосовершенствование человека должно было дать ему определенный душевный и социальный порядок, то полное отрицание всякой государственности такого порядка гарантировать не могло. В этом проявилась противоречивость принципов и выводов в утопической философии Толстого.

Огромное место в русской и мировой философии занимает Ф. М. Достоевский. В своих общественно-политических исканиях он пережил несколько периодов. После увлечения идеями утопического социализма (участие в кружке петрашевцев) произошел перелом, связанный с усвоением им религиозно-нравственных идей. Начиная с 60-х гг. он исповедовал идеи почвенничества, для которого характерна религиозный уклон философского осмысления судеб русской истории. Вся история человечества - история борьбы за торжество христианства, а на долю русского народа выпала роль носителя высшей духовной истины.

Достоевский — один из основателей своеобразной национальной нравственной философии. Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора — вот идеал этого великого мыслителя. Достоевский делал упор на «русское решение» социальных проблем, связанное с отрицанием революционных методов общественной борьбы, с разработкой темы об особом историческом призвании России, способной объединить народы на основе христианского братства. Сильные религиозные мотивы в философии Достоевского противоречиво сочетались с богоборческими мотивами и религиозными сомнениями. Он оказал сильное влияние на религиозно-экзистенциальное направление в русской философии начала XX в.

Вопрос 58. Философская система Вл.Соловьева.

Соловьев — крупнейший русский философ, основатель русской религиозной ф-ии. Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения должно стать христианство. Особенность его подхода в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма).

Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и ф-ии, создать синтез религии и науки. Центральная идея — идея всеединства.

По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой всеединства выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство — это единство творца и творения. Бог - “космический разум”, особая организующая сила.

Окружающий мир не может рассматриваться как совершенное создание, исходящее из воли одного Бога. Божественный ум, органическая сила распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы - особые проявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея обладает определенной силой, значит, деятельно существо.

Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывной динамики бытия он вводит такое активное начало как мировая душа, которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию которая одухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно, а нуждается в божественном импульсе. Бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта идея называется София-мудрости. Основа мира - “душа мира” — София — связывает творца и творение.

В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию цельного знания, как неразрывная взаимосвязь трех разновидностей: эмпирического (научного), рационального (ф-ого) и мистического (созерцательно-религиозного). Основная идея: существует абсолютное начало — Бог. Эмпирическое раскрывает внешнюю сторону, рациональное — особенности мышления. Истина постигается через созерцание, интуицию.

Идеальное общество - всеобъемлющая церковно-государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католического Рима.