Вопрос 55. Значение для русской философии творчества м.В.Ломоносова.

Михаил Васильевич Ломоносов — гениальный ученый-энциклопедист, обогативший своими открытиями почти все области знания, разработавший естественнонаучные проблемы и внесший огромный вклад в гуманитарные науки.

Мировоззрение Ломоносова формировалось в первую очередь под влиянием научных трудов Галилея, Декарта, Бэкона и др. Вместе с тем оно связано с его собственными естественно-научными исследованиями.

Ломоносов развивал идеи «корпускулярной философии». Материю он понимал как состоящую из мельчайших частиц — атомов, образующих более сложные формы — корпускулы (или молекулы), которые, сочетаясь в разных комбинациях и количествах, порождают все многообразие видимого в природе. Эта концепция атомизма лежит в основе «полной системы природы». С идеей единства мира тесно связана и его идея о всеобщей взаимосвязи и развитии в природе, наличие в его взглядах элементов диалектики.

Занимаясь естественными науками, Ломоносов придавал первостепенное значение опыту. Но опыт как метод познания был лишь основой достоверности; а чтобы извлечь из опыта истину, обобщить данные и на этой основе разработать новый закон природы, необходима аналитическая и синтетическая деятельность разума. Поэтому ученый должен выдвигать гипотезы в качестве предварительного логического объяснения. Лишь подтвержденная опытом гипотеза приводит к истинной теории. Метод познания Ломоносова таков: от опыта через гипотезы к установлению строгой научной теории.

В своих философских воззрениях Ломоносов стоял на позиции примирения научного и религиозного объяснения мира. С точки зрения Ломоносова, нельзя решать конкретно-научные проблемы, скажем, в математике, механике, все время ссыпаясь на религиозные принципы. Но также воззрениям Ломоносова был присущ деизм, согласно которому Бог — главный «архитектор» мироздания.

Западники

Славянофилы

Чаадаев, Герцен, Чернышевский, Боткин

Киреевский, Хомяков, Аксаковы, Самарин.

Признание европейской культуры последним словом мировой цивилизации, необходимость полного культурного воссоединения с Западом, использование опыта его развития для процветания России.

Представители либерального дворянства, провозглашающие особое историческое предназначение России, особые пути развития ее культуры и духовной жизни. Но и признавали и высоко ценили достоинства западноевропейской культуры, философии, духовной жизни в целом. Они творчески восприняли философию Шеллинга, Гегеля, стремились использовать их идеи.

Чаадаев положил начало идеям западников. Свое философское миропонимание он излагает в «Философических письмах» и в работе «Апология сумасшедшего».

Особую роль сыграли многообразие взглядов, но объединяет общая позиция: признание основополагающего значения православия, вера - источник истинных знаний. Церковь как живой, духовный организм, воплощающий в себе истину и любовь, как духовное единство людей. Основным принципом Церкви является органическое, естественное, а не принудительное единение людей.

В сближении России и Запада Чаадаев видел не механическое заимствование западноевропейского опыта, а объединение на общей христианской основе, требующей реформации, обновления православия. Это обновление видел не в подчинении католицизму, а именно в освобождении от застывших догм и придании вере жизненности и активности, чтобы она способствовала обновлению всех сторон и жизни. Эта идея Чаадаева была глубоко разработана славянофилом Хомяковым.

Славянофилы отрицали и не воспринимали негативные стороны западной цивилизации: социальные антагонизмы, крайний индивидуализм и меркантильность, излишнюю рациональность. Истинное противостояние славянофильства Западу заключалось в различном подходе к пониманию основ. Славянофилы исходили из убеждения, что русский народ должен обладать самобытными духовными ценностями, а не воспринимать пассивно духовную продукцию Запада.