Вопрос 50. Герменевтика как философское направление.

1. Герменевтика - направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, понимания. Свое название герменевтика получила от имени древнегреческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми - истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам.

Основные вопросы герменевтики:

• как возможно понимание?

• как устроено бытие?

Главная идея герменевтики: существовать - значит быть понятым.

Предметом исследования является текст.

К фундаментальным понятиям герменевтики относятся:

• "герменевтический треугольник" - взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем;

• "герменевтический круг" — циклический характер процесса понимания.

Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтических ситуаций- случаев, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста.

2. Первыми герменевтами были средневековые теологи-схоласты (Фома Аквинский и другие), которые занимались "расшифровкой" смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии.

К числу современных философов- герменевтов можно отнести Шлейермахера, Хайдеггера, Рикера.

Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода — грамматический и психологический. С помощью первого выявляется "дух языка", с помощью второго — "дух автора".

Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не останется скрытого смысла. и он не будет нуждаться в толковании.

Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью):

• дивинации — искусственного ""вживания" в душу автора произведения;

• сравнения — сопоставления фактов, других данных. Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель окончательно поймет и логику языка, и душу автора, текст будет полностью понят.

Взгляды раннего Хайдеггера совмещают в себе герменевтику и экзистенциализм и посвящены бытийной (онтологической), а не познавательной (гносеологической) стороне герменевтики.

Хайдеггер выводит учение об экзистенциалах - условиях человеческого существования.

• положенность — человеческое бытие определено не мышлением, а фактом своего пребывания в мире;

• понимание — человек обнаруживает, что он есть, становится понимающим, а понимание — это истолкование.

Человеческое существование невозможно без переживания собственного бытия.

Передача "опыта мира" от прошлых поколений к настоящим и наоборот осуществляется через книги, тексты, "язык". Следовательно, толкование языка текстов, его понимание должно стать ведущим направлением философии.

Центральное понятие философии Рикера — личность. Личность — творец всей человеческой культуры. Человеческая личность телеологична — направлена в будущее.

Вопрос 51. Человек в “философии жизни”.

«Философия жизни» — это культурно-логическое течение в современной философии; направление, сложившееся в конце XIX в. и существующее поныне. Оно начинается с философии Ф. Ниц­ше и развивается Зиммелем, Бергсоном, Шпенглером. Пик известности - 20—30-е гг. в Европе.

Само название указывает на центральное понятие данно­го направления — «жизнь». Оно призвано заменить понятие «бытие». Представители этого течения противопоставляют «жизнь» «бытию». Бытие это статичное состоя­ние. Жизнь — это движение, становление. «Философия жизни» выступала против того, чтобы положить в основу становления что-либо устой­чивое. Становление - это первооснова, предельное понятие.

Ряд представителей подчерки­вали, что жизнь — это деятельность, творческое созидание, само­выражение человека, позволяющие ему реализовать и познавать самого себя. Каждый индивид ощущает себя в рамках какой-то огромной жизни, затраги­вающей его и угрожающей ему. Он чувствует себя подчиненным ка­ким-то потокам, потокам жизни.

Дильтей говорит о необходимости веры в реальность внешнего мира, основанную на «практическом» отношении человека к миру. Зиммель также видит в «жизни» центр, от которого идет путь к душе, к «Я», к идее, абсолюту. Определяющие характеристики жизни — это переживание, «жиз­ненный опыт», выступающие объектами познания.

Бергсон в своих работах опирался на естествознание. Центральное понятие— жизненный порыв; жизнь — это непрерывное творческое становление. Благодаря этому, эволюция природы становится творческой эволюци­ей. Бергсон считал, что человек довольно успешно приспособился к миру материи с помощью интеллекта. Однако интеллекту принципиально недоступен «жизненный порыв».

Ницше развивал концепцию «воли к власти» на основе «воли к жизни». Понятие Воли, как основы всего существенного, Ницше заим­ствует у Шопенгауэра. «Воля к власти» — это наиболее значимый кри­терий любого типа поведения, любого общественного явления. «Воля к власти» — основа права сильного. Именно таким правом должен руководствоваться подлинный чело­век во всех сферах своей жизнедеятельности. Из права сильного, «воли к власти» Ницше выводит все осно­вания морали. Он утверждает, что мораль возникает как следствие чувства превосходства одних людей над другими.

В основе морали, с точки зрения Ницше, должны лежать следующие принципы: 1) «ценность жизни» есть единствен­ная безусловная ценность; 2) существует природное неравенство людей, обусловленное различием их жизненных сил и уровнем «во­ли к власти»; 3) сильный человек свободен от моральных обяза­тельств, он не связан никакими моральными нормами. Всем этим требованиям, по Ницше, удовлетворяет субъект — сверхчеловек.

Сверхчеловек - центральное понятие в этике Ницше. По отношению друг к другу — это снисходи­тельные, сдержанные, нежные, гордые и дружелюбные люди. Но по отношению к «чужим» они немногим лучше необузданных зверей. Здесь они свободны от моральных тормозов и руководствуются в своих действиях инстинктами.