4.Основные философские идеи в культуре Возрождения: гуманизм, модель природы, идеалы свободы равенства, братство (Галилей, Кузанский, Макиавелли)

Эпоха Возрождения (XIV–XVII вв.) – переход от средневековья к Новому времени.

В это время не создавались великие философские системы, характерные для более поздне¬го времени, однако было предложено множество путей развития знания, оказавших влияние на последующую традицию. В эту эпоху закладываются основы мировой торговли, наблюдается переход от ремесла к мануфактуре, переход и освобождение от религии и церкви (секуляризация), возврат к идеалам и образу жизни античности.

Характерные черты Ф. Возрождения:

• ориентация на искусство;

• в центре внимания философии возрождения – человек (антропоцентризм). Человек выступает как истинный творец жизни, ему не нужна милость античных богов;

• в эту эпоху деятельность приобретает сакральный характер, т. е. чел. создает нов. мир, красоту и самого себя. Чел. — творец прекрасного;

• чел. Стремится найти опору в самом себе. Оригинальность и непохожесть на др. — наиб. Характерная черта личности;

• философия вновь обращается к изучению природы, но она трактуется пантеистически, т. е. бог сливается с природой, а последняя обожествляется;

• идет поиск мировой души, которая была отвергнута в средние века.

Большую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции. Особенности натурфилософии проявились, во-первых, в отделении предмета науки от предмета религии, во вторых, в формировании учения пантеизма, сближавшего Бога с природой, в-третьих, в развитии теории познания, соединявшей познание чувственное и рассудочное. Крупнейшими натурфилософами были Бруно и Кузанский, Парацельс.

Гуманизм – центральное для Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм. Он зарождается на кафедрах университетов.

В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. Способности, задатки человека рассматриваются не только как данные Богом, но и реализованные, как результат собственных усилий. С этим связано и понимание достоинства человека, и понимание его сущности как творчески деятельной личности, которая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, реализует свою индивидуальность – это основные проблемы.

Николай Кузанский (1401–1464). Кардинал католической церкви. Его метод аналогичен математическому – состояние ученого незнания: осознание структурной диспропорции между конечным человеческим разумом и бесконечностью, в которую он включен и куда стремится. Конечный разум приближается к бесконечному, к Богу, постигая его как единство противоположностей. Конечные вещи связаны с бесконечностью, с целым. Каждая вещь и человек в свернутом виде содержат весь мир, как микрокосм. Человек – микрокосм и на другом уровне: обладая разумом и сознанием, он включает в себя образы всех вещей – действительных и возможных. Человек – для творчества.

В эпоху Возро¬ждения особое место занимает Н. Макиавелли, обосновавший независимость политики от моральных и религиозных установок и указавший на фактическое разделение морали и политики в зарождающейся новоевропейской культуре.