- •1)Мировоззрение, функции и структура.
- •2)Историч. Типы мировоззрения
- •3)Философия, определение и предмет. Структура знания и функции.
- •4.Проблемы возникновения философии. Основные концепции и социально-исторические, культурные предпосылки.
- •1)Древнеиндийская и древнекирайская фил-ия
- •2) Древнегреческая философия, ранняя греческая философия, милетскаяшкола, Гераклит Эллеады, Пифагорейский союз.
- •3)Концепции атомизма в философии Левкипа и Демокрита
- •4)Классическая античнаяфилософия: Сократ, Платон, Аристотель
- •4. Тема
- •1) Основные проблемы фил-ии средневековья и этапы ее развития
- •2) Общиепонятия схоластики, спор об универсалиях
- •3). Философия Фомы Аквинского томизм
- •4.Основные философские идеи в культуре Возрождения: гуманизм, модель природы, идеалы свободы равенства, братство (Галилей, Кузанский, Макиавелли)
- •Тема 7.
- •1.Классика и неклассика: 2 эпохи в развитии европейской фил-ии. Критика фил-кой классики и иррациональной фил-ии в творчестве Шопенгауера, Ницше, Кьенкигора
- •2.Трансформация традиций классического философского наследия в марксизме: Маркс и Энгельс. Основные черты марксистской фил-ии.
- •3. Программа преодоления метофизики иосновные исторические формы позитивиятической фил-ии.Классический позитивизм: Спенсер, миль.
- •4.Неопозитивизм.
- •5.Постпозитивизм
- •2. Просвятительная деятельность е.Полоцкой и к. Туровского.
- •3. Соц.-фил. И гуманистская идеи белорусской философии в эпохе Ренесанса и просвещения:Скарина, Будный, Полоцкий.
- •4. Философия и развитие белорусского национального самосознания в начале 20 века.
- •10 Тема
- •1.Основные направления развития и типологическая характеристика русской фил-ии. История философия Чадаева.
- •2. «Русская идея».Философские воззрения западников и славянофилов.
- •3. Философия всеединства Владимира Соловьева
- •4.Философия и «новое религиозное сознание»: Бердяев, Флорецкий
- •5.Философия русского космизма: Вернандскй, Циалковский, Федоров
- •Тема 11 «Метафизика и онтология»
- •Тема 12ф-фия природы
- •1.Понятие природы; Живая и неживая природа, их спецификаи взаимосвязь.
- •2.Природа как среда обитаниячеловека; естественная и искусственная среда обитания. Понятие биосферы иноосферы.
- •3.Биогеохимическая концепциябиосферы Вернадского
- •4.Коэвалюционный императив,экологические ценности современной цивилизации.
- •Тема 13. Философия.
- •1.Основные стратегии осмысления природы человека в классической философии: натурализаторская, социолизаторская.
- •2.Сущность антропологического поворота в философии и постклассической версии фил. Учении о человеке. Экзистенциально-персоналистская и психоаналитическая интропретация человека.
- •3.Проблема антропогенеза и биосоциальной природы человека в современной философии и науке.
- •4.Материально-предметная и духовная деятельность как сущность характера человека.
- •14 Тема
- •1.Проблема сознания и основные подходы к ее философскому анализу
- •2.Экзистенцианально-феноменологическая и психоаналитическая стратегии исследования сознания в постклассической философии
- •3.Проблема генезиса сознания. Сознание и эволюция форм отражения. Сознание и психика.
- •4.Сознание и мозг. Созшашие, мышление и язык
- •5.Сознание и самосознание. Знание, эмоции, память, воля, воображение как компоненты сознания.
- •15 Тема
- •16 Тема.
- •1.Понятие науки.Наука какдеятельность,система знаний,соц институт. Функции науки
- •2.Структура и динамика научного познания и его специфика
- •3.Научная теория.Проблема и гипотеза как формы научного поиска и роста знания.
- •4.Природа научной революции.Темы научных революций
- •5.Понятие метода иметодологии.Эмперич и теоретич исслед . Язык науки
- •17 Тема. Социальнаяреальность и философские проблемы социальной динамики
- •1).Место соц-ной фил в сис-ме фил-го знания
- •4). Формационная ицивилизационная парадигма в ф-фии истории. Техника и её роль в историицивилизации
- •5).Локальные цивилизации.
- •1.Особенности и достижениянем.Классич.Ф-ии.
- •2.Идея«гносеологической революции» в теории Канта
- •3.Диалектическая философияГегеля.
- •4.Антропологическийматериализм Фейербаха.
4.Антропологическийматериализм Фейербаха.
Первейшуюзадачуфилософии Фейербах видел вкритикерелигии,вразоблачениитехиллюзий,которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая кней подуху идеалистическая философиявозникают, помнениюФейербаха,изотчуждения человеческойсущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые вдействительности принадлежат самому человеку.
Материализм Фейербаха характеризуется как антропологический, так как вцентре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, а человек как психофизическоеединство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербахотвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается,прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостностикак раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке неможет быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности,которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуетсяФейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - неисторически-духовное образование, а звено в развитии человеческого рода.
Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволенабстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая,что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что данонам через органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, поФейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физическиеобъекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавалникакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченногопознания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистическойспекуляции. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается втом, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху,понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, ипоэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Именнолюбовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования,а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.