- •1)Мировоззрение, функции и структура.
- •2)Историч. Типы мировоззрения
- •3)Философия, определение и предмет. Структура знания и функции.
- •4.Проблемы возникновения философии. Основные концепции и социально-исторические, культурные предпосылки.
- •1)Древнеиндийская и древнекирайская фил-ия
- •2) Древнегреческая философия, ранняя греческая философия, милетскаяшкола, Гераклит Эллеады, Пифагорейский союз.
- •3)Концепции атомизма в философии Левкипа и Демокрита
- •4)Классическая античнаяфилософия: Сократ, Платон, Аристотель
- •4. Тема
- •1) Основные проблемы фил-ии средневековья и этапы ее развития
- •2) Общиепонятия схоластики, спор об универсалиях
- •3). Философия Фомы Аквинского томизм
- •4.Основные философские идеи в культуре Возрождения: гуманизм, модель природы, идеалы свободы равенства, братство (Галилей, Кузанский, Макиавелли)
- •Тема 7.
- •1.Классика и неклассика: 2 эпохи в развитии европейской фил-ии. Критика фил-кой классики и иррациональной фил-ии в творчестве Шопенгауера, Ницше, Кьенкигора
- •2.Трансформация традиций классического философского наследия в марксизме: Маркс и Энгельс. Основные черты марксистской фил-ии.
- •3. Программа преодоления метофизики иосновные исторические формы позитивиятической фил-ии.Классический позитивизм: Спенсер, миль.
- •4.Неопозитивизм.
- •5.Постпозитивизм
- •2. Просвятительная деятельность е.Полоцкой и к. Туровского.
- •3. Соц.-фил. И гуманистская идеи белорусской философии в эпохе Ренесанса и просвещения:Скарина, Будный, Полоцкий.
- •4. Философия и развитие белорусского национального самосознания в начале 20 века.
- •10 Тема
- •1.Основные направления развития и типологическая характеристика русской фил-ии. История философия Чадаева.
- •2. «Русская идея».Философские воззрения западников и славянофилов.
- •3. Философия всеединства Владимира Соловьева
- •4.Философия и «новое религиозное сознание»: Бердяев, Флорецкий
- •5.Философия русского космизма: Вернандскй, Циалковский, Федоров
- •Тема 11 «Метафизика и онтология»
- •Тема 12ф-фия природы
- •1.Понятие природы; Живая и неживая природа, их спецификаи взаимосвязь.
- •2.Природа как среда обитаниячеловека; естественная и искусственная среда обитания. Понятие биосферы иноосферы.
- •3.Биогеохимическая концепциябиосферы Вернадского
- •4.Коэвалюционный императив,экологические ценности современной цивилизации.
- •Тема 13. Философия.
- •1.Основные стратегии осмысления природы человека в классической философии: натурализаторская, социолизаторская.
- •2.Сущность антропологического поворота в философии и постклассической версии фил. Учении о человеке. Экзистенциально-персоналистская и психоаналитическая интропретация человека.
- •3.Проблема антропогенеза и биосоциальной природы человека в современной философии и науке.
- •4.Материально-предметная и духовная деятельность как сущность характера человека.
- •14 Тема
- •1.Проблема сознания и основные подходы к ее философскому анализу
- •2.Экзистенцианально-феноменологическая и психоаналитическая стратегии исследования сознания в постклассической философии
- •3.Проблема генезиса сознания. Сознание и эволюция форм отражения. Сознание и психика.
- •4.Сознание и мозг. Созшашие, мышление и язык
- •5.Сознание и самосознание. Знание, эмоции, память, воля, воображение как компоненты сознания.
- •15 Тема
- •16 Тема.
- •1.Понятие науки.Наука какдеятельность,система знаний,соц институт. Функции науки
- •2.Структура и динамика научного познания и его специфика
- •3.Научная теория.Проблема и гипотеза как формы научного поиска и роста знания.
- •4.Природа научной революции.Темы научных революций
- •5.Понятие метода иметодологии.Эмперич и теоретич исслед . Язык науки
- •17 Тема. Социальнаяреальность и философские проблемы социальной динамики
- •1).Место соц-ной фил в сис-ме фил-го знания
- •4). Формационная ицивилизационная парадигма в ф-фии истории. Техника и её роль в историицивилизации
- •5).Локальные цивилизации.
- •1.Особенности и достижениянем.Классич.Ф-ии.
- •2.Идея«гносеологической революции» в теории Канта
- •3.Диалектическая философияГегеля.
- •4.Антропологическийматериализм Фейербаха.
2.Экзистенцианально-феноменологическая и психоаналитическая стратегии исследования сознания в постклассической философии
Одним из наиболееавторитетных неклассических подходов к пониманию сознания в современнойфилософии становитсяэкзистенциально-феноменологический (Ж.-П. Сартр, А. Камю, Э.Гуссерль и др.)Здесь предлагается в трактовке сознания исходить из рассмотрения субъективностикак специфического бытия. Важным становится не мышление о бытии, а бытиемышления.
И феноменологию, иэкзистенциализм объединяют упреки в адрес предшествующей философии в невниманиик реальному опыту человеческой жизни, к реальному многообразию и полноте жизнисознания индивида. Феноменология и экзистенциализм продолжают начатую Ф. Ницше(философия жизни) критику классического рационализма. Классическому проекту онипротивопоставляют программу исследования человека в качестве конечного, конкретного,единичного существования, переживающего мир в доступных ему непосредственныхформах.
Феноменологическиеисследования (Э.Гуссерль) предлагают новый метод изучения сознания -редуцирование (очищение сознания, а точнее опыта сознания от всего того, чтосуществует как внешнее по отношению к нему, от всяческих суждений о мире);такая феноменологическая редукция призвана осуществить «наиболее радикальныйрод интроспективного[72] знания о чистом явлении сознания».
Французский экзистенциализм влице Ж.-П. Сартра и А. Камю использует и развивает гуссерлевский методвнутреннего анализа сознания для исследования индивидуального реальногочеловеческого опыта бытия в мире. Сознание ими понимается как действенноепространство личности в совокупности мыслительного, эмоционально-чувственного,волевого и др. состояний. Так как сознание получило самостоятельный статуссуществования, его вполне можно охарактеризовать как самоопределяющуюся исамоинтерпретирующуюся совокупность психических процессов, интеллектуальных идуховных способностей, посредством которых человек, переживая, постигая иосмысливая мир, другого и себя самого, осуществляется как особое, уникальноесущество. Речь идет о возможностях человека получать, интерпретировать инакапливать впечатления; извлекать из них опыт, перерабатывая их содержание всубъективно и объективно значимую информацию (знание); на этой основесамостоятельно определять свое место в бытии, свой способ существования и своеотношение к миру; проектировать свою деятельность, полагая ее цели и определяя(выбирая и изобретая) средства их достижения; прогнозировать возможныепоследствия этой деятельности.
Наряду с вышеназваннымиосновными подходами к трактовке сознания, можно выделить так же психоаналитический. Психоаналитическаятрадиция (З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм) выявила существование проблемыбессознательного, т. е. скрытых составляющих сознания, не представленных в немсамом. Феномен бессознательного, по мнению авторов различных ветвейпсихоаналитической теории, представлен в персональном и коллективном виде,последний символизирует наследие опыта предшествующих поколений виндивидуальной психике человека.
Наряду с перечисленнымитрадициями, постклассическая философия в лице структурализма (М. Фуко, Р. Барт)и философской герменевтики (М. Хайдеггер, Г. Гадамер) стремится представитьбытие сознания через структуры языка. Сознание трактуется как процесс рече - итекстопорождения, призванный передавать сообщения по каналам коммуникации.