3.Проблема антропогенеза и биосоциальной природы человека в современной философии и науке.

Проблема антропогенеза – происхождения человека.

Исторически первой моделью происхождения мира и человека была так называемая креационистская концепция. Креационизм рассматривает человека как продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его «образ и подобие». Основным оппонентом креационизма является эволюционизм, исповедующий идею естественного происхождения человека из животного царства. Генетически закрепленными признаками нового вида стали прямохождение, изменение руки и увеличение объема головного мозга.Вместе с тем закрепление и развитие этих признаков обусловливалось возникновением у человека особой формы адаптации – трудовой деятельности. Если животное приспосабливается к природе за счет изменения своих биологических характеристик, то человек приспосабливается, изменяя не себя, а внешнюю природу. Тем самым труд (целенаправленная деятельность человека по преобразованию природной действительности с использованием орудий труда) становится сущностной характеристикой человека. Труд не только биологически оформил человека, но стал источником человеческой социальности и культуры.

Одна из наиболее перспективных в современной философии версий происхождения и развития культуры и человека – игровая модель. Хейзинга предпринял попытку реконструкции архаической культуры и таких известных форм культурного творчества, как религия, право, искусство, философия и т. п., исходя из принципа игры. Все они в равной мере обязаны своим происхождением не труду, но игре, порождая в своей совокупности органично-условный континуум духовной культуры.При философском исследовании человека существует и биосоциальнаяпроблема. Она имеет большое значение для практики воспитания, посколькухарактеризует природу человека. Биосоциальная проблема- это проблема соотношения и взаимодействиясоциального и биологического, приобретенного и унаследованного,«культурного» и «дикого» в человеке. Под биологическим в человеке принято понимать анатомию его тела,физиологические процессы в нем. Биологическое образует природные силычеловека как живого существа. Биологическое сказывается на индивидуальностичеловека, на развитие его некоторых способностей- наблюдательность, формыреакции на внешний мир. Все эти силы передаются от родителей и даютчеловеку саму возможность существования в мире. Под социальным в человеке философия понимает, прежде всего, егоспособности мыслить и практически действовать. Сюда относится и духовность,и отношение к внешнему миру, гражданская позиция. Все это вместе составляетсоциальные силы человека. Они приобретаются им в обществе через механизмысоциализации, т.е. приобщения к миру культуры как кристаллизации духовно-практического опыта человечества, и реализуются в ходе разнообразнойдеятельности. Распространено три позиции по вопросу соотношения социального ибиологического. Первый подход- это биологизаторская трактовка человека (З.Фрейд,Ф,Гальтон). Основными в человеке предлагается считать его природныекачества. Все, что есть в поведении и действии людей, - все это обусловленоих наследственными генетическими данными. Второй подход представляет собой преимущественно социологизаторскуютрактовку человека (Т.Мор, Т. Кампанелла). Его сторонники либо полностьюотрицают биологическое начало в человеке, либо явно недооценивают егозначение. Третий подход в решении биосоциальной проблемы старается избежать вышеназванные крайности. Эта позиция характеризуется стремлением рассматриватьчеловека как сложный синтез, переплетение биологического и социальногоначал. Признается, что человек одновременно живет по законам двух миров-природного и социального. Но подчеркивается, что основные качества(способность мыслить и практически действовать) имеют все же социальноепроисхождение.