9. Варианты решения проблемы движения и развития в античной ф.

- Почти все антич. философы были диалектиками и рассматривали мир как единство, органичной частью которого является человек.

Ограниченность:

- Мат-зм античности является наивным, т.к. слабо развиты частные науки и человеческая практика (существует единой знание – «преднаука», не разделены в отрасли)

- Мат-зм непоследовательный, т.е. антич. материалисты являются материалистами в понимании природы, а человека как и идеалисты рассматривают только как сознающее (разумное) существо. Не рассматривают общество как материальную систему.

- Ограниченной была и диалектика античности. Все антич. мыслители понимали мировой процесс как круговорот, а не направленное развитие.

В диалектике идеалистов (Платона, Аристотеля) возникает неразрешимый парадокс неподвижного перводвигателя: каким образом неподвижное начало (мир идей, форма форм) может вызывать движение. Эту проблему логически решить невозможно. Этот парадокс не смогли решить и все идеалисты в дальнейшем.

Исключение - метафизики;

Учение Парменида представляет собой первую попытку в древнегреческой философии изложить метафизическое понимание окружающего мира, природы. Он считает, что характерной чертой бытия являются его неподвижность и неизменность, оно не обладает признаками рождения и уничтожения. Здесь позиция Парменида противоположна воззрениям Гераклита. Отстаиваемая Парменидом картина мира имела своим источником недоверие к свидетельствам органов чувств.

Проводя различие между чувственным и рациональным познанием, Парменид считает, что разум имеет превосходство над чувствами.

Так как свидетельства органов чувств часто обманывают нас, то, следовательно, чувства дают недостоверные знания. К достоверной и непререкаемой истине ведут только ум, умозрение. Поэтому то, что мыслится в разуме, и является, по его мнению, сущим.

Чувственные восприятия противопоставляются Парменидом бытию. Путь мнения и путь истины Парменида дают две картины мира: мир единого и вечного бытия и кажущийся мир мнений. Наш мир – это мир ложного мышления, а мир действительного знания – это мир чистой мысли.

Из сказанного видно, насколько сильна струя рационализма в философии Парменида. По его мнению, мысль - это мысль о предмете. Помыслить можно только сущее. Мышление нельзя отделить от бытия даже тогда, когда мы думаем о небытии. Но для Парменида по сути небытия нет, так как небытие - это пустота, пустое пространство, значит, если нет небытия, то и нет пустого пространства, все заполнено веществом. Отсюда вытекает следующий вывод: если весь мир, все пространство заполнено веществом, то не существует никакого множества вещей, так как между вещами нет пустых промежутков, которые отделяли бы одну вещь от другой. Это учение своим острием направлено против Пифагора, который постулировал наличие в мире пустоты (т.е. воздуха).

Мысль есть нечто, несущее в себе объективное знание, но не субъективное переживание.

Возникновение онтологии: от сущности отдельных вещей→ к понятию сущности.

Доказывает он это так: весь мир - это существенный шар, где нет пустоты и соответственно места для движения.

Кроме того бытие обладает следующими свой-ми: 1) Бытие вечно 2) Неизменно 3) Тождественно себе. Бытие - невидимый нами мир, в нем нет противоречий. Согласно Пармениду бытие это сверхдоступный мир, не доступен нашим чувствам, но мы можем о нем мыслить. Реальный мир- это мир небытия, он изменчив и текуч. В данном случае учение Парменида это пример рационалистической философии. Впервые именно школа элеатов противопоставила истинное бытие чувственному миру, кроме того знание было противопоставлено мнению. Мнения -это наши повседневные представления. Знания это то, что дает разум.

У парменида были последователи - Зенон, который взялся доказать основные положения философии Парменида. Доказал неизменность бытия с помощью апории – затруднения, парадоксы, которые доказывают логическую невозможность изменений.

Заслуга Зенона состоит в том, что он обнаружил действительное противоречие движения. Однако это противоречие было схвачено им в парадоксальной форме, было понято и истолковано в духе отрицания движения. Преодолеть «затрудения» Зенона – это значит создать новый способ мышления, опирающийся на глубокий учет противоречивой природы бытия вещей и самого человека.

Апории Зенона.

Зенон взялся доказывать что движения нет своими «апориями»: 1) Дихотомия - деление пополам. Чтобы пройти какое либо расстояние надо сначала пройти его половину. Оставшееся расстояние также делится пополам и т.д. Любой отрезок имеет бесконечное кол-во точек, которые подсчитать за конечный отрезок времени невозможно. 2) Ахилес и черепаха. Эта апория также основана на допущении актуальной бесконечности элементов непрерывной величины. Зенон доказывает, что Ахилес никогда не догонит черепаху, т.к. черепаха все равно движется вперед. 3) Стрела. Летящая стрела на самом деле покоится. Он разделяет время на части и в каждый момент времени стрела покоится. В общем случае Зенон доказывает, что теоретически движение невозможно представить. Апории основаны на том, что любой отрезок делится на бесконечное число точек. Зенон делает вывод - ни множество ни движение не могут быть мыслимы без противоречий. В апориях Зенона. впервые обсуждаются проблемы непрерывности и бесконечности. Элеаты следующим образом понимали бытие: 1) Бытие есть, не бытия нет. 2) Бытие едино, неделимо 3) Бытие познаваемо, небытие непознаваемо. Это первые зачатки рационализма.