5.Вопрос о развитии, его структура и варианты решения. Диалектика и метафизика.

ВВФ:

О движении (развитии)

2 концепции: диалектика и метафизика.

Диалектика – наиболее глубокое учение о развитии( философы античности)

Подразумевает 3 момента:

- движение (развитие) осуществляется из-за внутренних противоречий, а не только из-за внешних (саморазвитие),

- развитие бесконечно,

- все вещи взаимосвязаны.

Метафизика – отрицает развитие. В своем наиболее последовательном, «чистом» виде метафизика отрицает даже реальное движение, представляя бытие как абсолютно неподвижное (Парменид). Однако существование движения и развития настолько «выпирает» из фактов науки и человеческой практики, что наибольшее распространение получили метафизические концепции, которые в той или иной мере признают движение и развитие, но дают им одностороннее, упрощенное истолкование.

Представитель: Зенон, Парменид

6. Возникновение философии. Милетская школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр). Материализм.

7-6 вв до нашей эры в Др. Греции.

Фил-я возникает вместе с рабовладельческим обществом.

Предпосылки:

- Общечеловеческая: человеку интересен мир вокруг него и он сам, человек познает себя и мир.

- Миф и религия – предпосылки фил-и, а также здравый смысл.

- Социальная: появление эксплуататорского класса, который освобождается от физического труда и получает возможность заниматься духовной деятельностью; отделение умственного труда от физического; отделение города от деревни, благодаря чему возникает необходимая для формирования фил-и концентрация материальной и духовной культуры.

- Однако в 7-6 вв. формируется мировоззренческий кризис, т.е. люди стали критически относится к собственному мир-ю. Причины:

• эпоха эк. роста, развиваются города, перераспределяется богатство, развивается торговля, все это привело к сомнениям в правильности старого мир-я,

• развитие математики и других наук.

Вывод: фил-я возникает тогда, когда действовать и думать по старому невозможно. Возникла неизбежно, по объективным законам развития общества

Милетская школа – первая школа античной фил-и. Представители были натурфилософами. Их интересовали вопросы о сущности природы. Материалисты. Даже если они говорили о богах, то боги – результат природного процесса.

Фалес.

Материальная первооснова вещей – вода, т.к. вода есть повсюду, без нее невозможно жить, бывает в разных состояниях.

Анаксимен.

Воздух.

Анаксимандр.

Неопределенная материя – апейрон. Подход более глубокий, т.к. вода или воздух – это что-то конкретное. Все вещи возникают и разрушаются, когда из апейрона выделяются и борются друг с другом противоположности (холодное и горячее). Возникает множество миров. Утверждал, что живое возникло из неживого. Чел-к произошел от животных, типа рыбы. Он материалист и диалектик.

Это первовещество, апейрон должно быть: бесконечным, так как оно не исчерпывается в творении, материальным, наделённым вечным движением

Анаксимандр полагал, что все в мире изменчиво и текуче. В этом проявляется своеобразие воззрений Анаксимандра, которое нашло свое более ясное выражение в учении о происхождении и гибели бесчисленных миров, возникающих из апейрона.

Большое значение имели космологические и космогонические представления Анаксимандра. Над землею, по его мнению, существуют водная, воздушная и огненная оболочки. Когда огненная оболочка разрывается, образуются кольца: солнечное, лунное и звездное. Земля же подобна цилиндрическому отрезку колонны, она неподвижна.

Животные и люди возникли из высохшего морского дна, приняв другую форму, когда перешли на сушу. Во взглядах Анаксимандра сочетались мифологические и рационалистические воззрения.

Философия Гераклита.

Первооснова мира – огонь. Он постоянно изменяется, оставаясь тем же самым. Прославился своими выражениями и его прозвали Гераклит Темный. Основоположник диалектики. Подчеркивал единство противоположностей.

«Мир единый из всего, никем из людей и богов не создан, а был, есть и будет вечно живым огнем, который мерами загорается и мерами затухает»

Утверждал, что изменения в мире происходят закономерно, согласно логосу.

Логос – всеобщий закон, основа мира, согласно которой все в мире происходит.

Согласно Гераклиту субъективный (человеческий) логос мудрых людей близок мировому (объективному) логосу. Т.е. человек может адекватно представить себе сущность мира, если он мудр. Гераклит вводит понятие о человеке, как о микрокосме – это миниатюрная модель вселенной, столь же бесконечная как сама вселенная или макрокосм.

Центральным местом в учении Гераклита явл представление о вечном изменении всего существующего (всё существующее имеет приходящий характер) т.е. все изменяется. «все течет все изменяется». Гер считал, что для изменения имеются причины.

Интуитивный характер познания. Истинную природу вещей нельзя познать простым накоплением знаний. Познание осуществляется через чувства, но последние не могут дать истинного знания, которое приобретается только мышлением. Для Гераклита чувства и разум в познании тесно связаны: "Я предпочитаю то, что можно увидеть, услышать и изучить".

Закон изменения: универсальность изменения, его всеобщности. Ему приписывают слова: "все течет". Подлинные его слова следующие: "В одну и ту же реку нельзя войти дважды". Вечное изменение образует способность человеческого развития – возрастание души. (получается, что бытие включает в себя момент небытия и только потому происходят изменения в мире).

Закон единства и борьбы противоположностей: Гераклит высказал мысль о переходе явлений в свою противоположность:

"Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно, то, изменившись, есть это".

"Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется". "Враждующееся соединяется, из расходящихся.- прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу".

Всякое явление для Гераклита составлено из противоположных начал. Эти противоположности находятся в состоянии борьбы:

"Война есть отец всего и мать всего; одним она определила быть богами, другим людьми; одних она сделала рабами, других свободными". "Следует знать, что война всеобща, и правда - борьба, и все происходит через борьбу и по необходимости".

Признавая главной характеристикой мира борьбу противоположностей, Гераклит одновременно полагает, что противоположности, переходя друг в друга, сохраняют общую для обеих тождественную основу, т.е. он выдвигает идею о тождестве противоположностей.

Демокрит был учеником Левкиппа и основные положения атомистической теории заимствовал у него, но развил их дальше. Демокрит утверждает, что все существующее состоит из атомов и пустоты. Атомы - это неделимые частицы. Атомы соединяются между собой и образуются вещи. Они различаются между собой формой, порядком и поворотом. Атомы едины, неделимы, неизменны и неуничтожимы. Кроме них существует еще пустота, так как без пустоты не было бы возможности перемещения, а также уплотнения и сгущения. Пустота по своему характеру однородна, она может отделять тела между собой, а может находиться и внутри самих тел и отделять отдельные часть этих тел. Атомы же не содержат пустоты, они отличаются абсолютной плотностью.

Атомы обладают свойством движения от природы, и передается оно посредством столкновения атомов. Движение выступает основным источником развития. Демокрит считает, что первичного движения, первого толчка никогда не было, так как движение - способ существования атомов.

Он полагал, вслед за Левкиппом, что не только ничего не возникает из ничего, как это считали предшествующие философы, но и что ничего не возникает без причины. Все происходит по строгой необходимости. Все детерминировано механическим движением атомов.

Демокрит придавал большое значение чувственному познанию. Он выдвинул теорию истечения для объяснения восприятия внешних предметов органами чувств. По этой теории из предметов истекают так называемые образы, подобия этих предметов. Когда они попадают в глаз, то появляются представления о предмете. Чувственное познание, по мнению Демокрита, не является достоверным познанием. Познание при помощи чувств он называет "темным", оно не истинно. Подлинной формой познания выступает лишь познание при помощи рассуждений.

Объясняя психическую деятельность человека, Демокрит пишет, что душа - это движущее начало и орган ощущения и мышления. Для того, чтобы приводить в движение тело, душа сама должна быть материальной и движущейся. Она состоит из атомов, поэтому она смертна, так как после смерти человека атомы души тоже рассеиваются.

Поэтому для познания человеку необходимо ощущение, восприятие, но также Демокрит говорил, что этого для познания мира человеку недостаточно. Эта недостаточность и неточность добавляется и исправляется тонкими усмотрениями ума. Дем приводит разделение знаний: 1) Знание существующее во мнении 2) Знание существующее в действительности. Дем: «во мнении существует сладкое, горькое, теплое, холодное, цвет и т.д. а в действительности существуют атомы и пустота». Философия Дем изучает не то, что заключается во мнении, а то, что лежит в основе всего. Дем развивает учение о причинности. Бессмертие души (которая также состоит из атомов) Демокрит отвергает. Учение Демокрита о познании: глубинные свойвства вещей постигаются только умом и это познание может быть достоверным. Дем анализирует основные формы мышления человека: понятие, суждение, умозаключение. Понятие выражается словами. Суждение - выражается в предложениях, обсуждение какого то явления. Умозаключение - состоит из нескольких суждений: исходных и выводов. Дем выступал против выводов не основанных на фактах.

Эпикур (341-270 до н.э.) - греческий философ - материалист и аттеит эпохи эллинизма. Э. Отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. Возрождая атомизм Левкиппа- Демокрита, Э. вносит в него оригинальные изменения: для объяснения возможности столкновения атомов, движущихся в пустом пространстве с одинаковой скоростью, он вводит понятие спонтанного (внутренне обусловленного) “отклонения” атома от прямой линии. Это - основа более глубокого взгляда на соотношение необходимости и случайности, шаг вперед по сравнению с механическим детерминизмом Демокрита. В теории познания Э. - сенусуалист. Ощущения сами по себе всегда истинны, т.к. исходят из объективной реальности; ошибки возникают из истолкования ощущений. Возникновение ощущений Э. объясняет наивно-материалистически: от поверхности тел исходит непрерывный поток мельчайших частиц, истечений, проникающих в органы чувств и вызывающих образы вещей. Познание имеет целью освободить человека от невежества и суеверия, страха перед богами и смертью, без чего невозможно счастье. В этике Э. обосновывает разумное наслаждение, в основе которого лежит индивидуалистический идеал уклонения от страдания и достижения спокойного и радостного состояния духа. Наиболее разумным для человека является деятельность, а порой, атараксия. Материалистическое учение Э. искажалось в идеалистической философии (напр. Гегелем).