49. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.

В рамках крупных целостных этапов развития количественные изменения, накопившись в должной мере, способствуют скачкообразному переходу данной вещи в новое качество, которое становится основой для дальнейших количественных изменений. Пр. кипение воды.

Качество – внутренняя специфическая определенность вещи

В определении качества выделяют 2 основных момента: 1) качество – внутренняя определенность вещи (вещь сохраняет свою природу в каких-то широких пределах, за которыми она приобретает другую определенность, другое качество). 2) специфичность – будучи определенной, вещь всегда специфична, т.е. отлична от других вещей или от других определенных состояний, в которые она может перейти. Внутренняя определенность – важнейшая сторона качества, специфичность – ее производная. С качеством связаны категории свойства и отношения.

Свойство – выражение качества вещи в отношении другой вещи.

Различают основные св-ва неразрывно связаны с качеством, неосновные могут меняться в пределах одной качественной определенности. Чтобы выявить свойства вещи, надо встать к ним в определённые практические отношения, опосредованные орудиями труда. Отношение - связь вещей, их устойчивое взаимодействие.

Понятия качества, свойства и отношения образуют фундаментальную понятийную триаду: вещь – свойство – отношение (качество – свойство – отношение). Вещь не существует без свойств и отношений, однако свойства и отношения принадлежат вещи.

Количество – внешняя специфическая определённость вещи

Характерным признаком количества является его делимость на однородные элементы. Количество может быть определено через перечисление его видов: это всё что может быть выражено величиной, размерами, степенью и т.д. качество и количество выражают противоположные и в то же время неразрывно связанные между собой характеристики предметов. Эта их связь называется мерой.

Мера – диалектическое единство качества и количества, или такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняются качественная определённость предмета. Это единство качества и количества.

Скачок – переход количественных изменений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (возникновение жизни, возникновение и смена общественно-экономических формаций, новые виды растений).

Эволюция – постепенные количественные и качественные изменения.

50. Мат-м и диалектика о природе категорий. Общее особенное и единичное. Сущ-ть и явление. Сод-е и форма. Необходимость и случайность.

Категории – наиболее общие понятия науки.

Специфика философских категорий в их предельной общности. Категории философии формируют смысловой каркас любой частной науки. Выделяют 3 группы категорий:

– предельные, фундаментальные: материя, сознание, развитие

– категории всеобщих законов диалектики: количество, качество, противоречие

– «парные» категории: общее и единичное, необходимое и случайное

С точки зрения научной философии категории формируются в нашем сознании в ходе отражения универсальных сторон объективной реальности. Например, объективно существуют закономерные и случайные процессы, и у человека формируются категории необходимое и случайное.

Категории представляют собой систему. Перечень категорий впервые предложил Аристотель, а систему категорий разработал Гегель (все категории друг из друга выводятся).

Общее, особенное, единичное

Общее – характерное для класса вещей

Особенное – характерное для подкласса

Единичное – характерное для элемента класса или подкласса

«Предельными» категориями являются общее и единичное. Категория особенного это связка, которая указывает на многоуровневый иерархический характер нашего мира. Категории общее и единичное «предельные» и основные, т.к. особенное выступает в отношении общего как единичное, а в отношении единичного как общее.

Предельно общее называется всеобщим, но еще Гегель показал, что предельно общее это абстракция, а развитие подразумевает особенные или конкретные этапы, поэтому нужна конкретно-всеобщая теория развития.

В философии долгое время метафизически абсолютизировалось либо общее, либо единичное. Например, объективные идеалисты абсолютизировали общее (предельно общее – бог), напротив субъективные идеалисты абсолютизировали единичное (номиналисты полагали, что общего нет, существуют только единичные вещи. Если это так, то в мире нет никаких законов, никакого единства). Оба эти подхода являются однобокими.

НФ: И общее и единичное объективно существуют, но общее существует в единичном и через единичное. Они существуют в диалектической связи, в которой определяющую роль играет общее, т.е. общее не господствует над массой единичных вещей, но оно входит в состав единичных вещей (каждой единичной вещи). Благодаря ему единичные вещи могут закономерным образом взаимодействовать, общее – закон для группы единичных вещей. В этом смысле общее является определяющим. Сказанное не означает, что единичное, уникальное не имеет никакого значения. Если бы это было так, в мире не было бы бесконечного многообразия и не было бы отдельных вещей как таковых.

Сущность и явление

Сущность – скрытая, глубинная сторона действительности

Явление – внешняя сторона действительности

Категории сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается в явлении. Сущность – квинтэссенция явления.

С точки зрения «наивного реализма» мир таков, каким он кажется; цвета, запахи, вкусы и т.д. – свойства самих вещей. С противоположной точки зрения сущности вещей отделены непроходимой пропастью от их внешних выражений. Так, для элеатов явления подвижны, а сущность бытия абсолютно неподвижна. Бог – абсолютно неизменная сущность.

С позиций субъективного идеализма вещи – комплексы наших ощущений, а сущности – приписываются вещам нами. Кант считал сущности вещей-в-себе не познаваемыми, вместе с тем он ввел представление о мыслимых сущностях, которые приписываются вещам рассудком или разумом.

НФ: Сущность – это наиболее важное, основное, глубинное, определяющее в общем, особенном и единичном, явление – их непосредственное, внешнее выражение. Имея свое специфическое содержание, явление в то же время есть выражение сущности. Всякое явление поэтому существенно, несет в себе сущность. Всякая сущность проявляется, т.е. существует только в явлениях, через явления.

Явление несет в себе сущность и некоторое свое, специфическое содержание. Явление поэтому никогда полностью не совпадает с сущностью и искажает ее. Цвета, запахи, вкусы и т.д. – не сами действительные свойства вещей, а лишь их выражения, субъективные образы. Искажая сущность, явление выступает как кажимость или видимость. Однако это искажение относительно, ибо в конечном счете явление адекватно выражает сущность.

В процессе развития сущность остается более устойчивой, явление – изменчивым, текущим. Способ развития сущность включает два момента: во-первых, развитие может выражаться в изменении отдельных элементов сущности – исчезновении одних, возникновении других, а во-вторых, сохраняя одни и те же наиболее общие и абстрактные черты, сущность наполняется все более сложным, богатым содержанием (этот способ развития сущности заключается в аккумуляции все более богатого содержания в пределах одних и тех же наиболее общих черт вещи).

Содержание и форма

Содержание – элементы, составляющие вещь

Форма – совокупность связи элементов, структура вещи.

Отношение содержания и формы характеризуется единством, доходящим до их перехода друг в друга, однако это единство является относительным. Во взаимоотношении содержания и формы содержание представляет подвижную, динамичную сторону целого, а форма охватывает систему устойчивых связей предмета.

В немарксистской философии получила широкое распространение абсолютизация формы (гилеморфизм Платона, «форма форм» Аристотеля, холизм).

НФ: Содержание и форма находятся в единстве, определяющую роль в котором играет содержание. Примат содержания перед формой объясняется тем, что форма есть выражение природы этих элементов, ибо элементы выступают в связи с друг другом, образуя тем самым форму или структуру.

Определяемая содержанием, форма находится в соответствии с ним, при этом содержание может быть выражено в неком многообразии форм. Иногда полагают, что многообразие – это прерогатива формы, в то время как содержание остается одним и тем же, но это не так. Многообразие форм всегда связано с многообразием содержания, постоянным в этом многообразии является не содержание, а наиболее общая сущность вещи.

Определяемая содержанием форма обладает относительной самостоятельностью и активностью. Источником этой относительной самостоятельности является то, что связи между элементами зависят не только от природы элемента, вступающего в связь, но и от природы других элементов, от совокупной природы элементов содержания, благодаря чему форма приобретает некоторую независимость и активность.

Возникающее в ходе развития несоответствие содержания и формы в конечном счёте разрешается "сбрасыванием" старой и возникновением новой формы, адекватной развившемуся содержанию.

51. Действительность и возможность. Причина и следствие. Необходимость и случайность

Необходимое и случайное

Необходимое – то, что не может не быть

Случайное – то, что может быть, а может и не быть

Необходимое ближе к общему, т.к. общее это закономерность.

Субъективные идеалисты нередко абсолютизировали роль случайного, например, считали, что общество полностью зависит от произвола индивида. Дарвинизм и синтетическая теория эволюции так же исходят из того, что случайные мутации под действием отбора превращаются в необходимость большей приспособленности вида. Объективные идеалисты обычно абсолютизировали необходимое. Нередко они выдвигают - учение, согласно которому все события личной и общественной жизни предопределены волей, планом бога. Выбора у человека нет.

Что такое Лапласовский детерминизм. Чем он похож на подход Демокрита? В чем их ошибочность?

Возник в новое время. Необходимость отождествлялась с причинностью. Любая сила или фактор, причина, действуя на частицу, определяет однозначное ее развитие. Случайность объективно не существует (это мера незнания причин). Минусы данного подхода: нет развития как появление нового, непредсказуемого, мир рассматривается как простой (простейшее исходное состояние, о котором может быть получено абсолютно истинное знание, а его нет).

НФ утверждает: и случайное и необходимое объективно существуют, но определяющую роль играет необходимость, т.е. случайность это проявление и дополнение необходимости. Например, выигрыш в казино – случайность, но это и проявление необходимости этой игры (большинство проигрывает, немногие выигрывают).

Роль случайности очень велика – ведь все новое в ходе развития первоначально возникает в виде случайных отклонений от действительного состояния. Если бы не было случайностей, не было бы и развития, но в этих случайностях в конечном счете проявляется объективная необходимость появления нового, более сложного.

Действительность и возможность

Действительность – то, что существует

Возможность – тенденция, заложенная в действительности

Существование возможного и действительного как необходимых сторон реального мира обусловлено его развивающимся характером: мир не является полностью законченным, абсолютно неизменным, вопреки известным метафизическим представлениям.

Различают реальную, абстрактную и формальную возможность. Реальной выступает та возможность, для которой имеются основные условия превращения в действительность, но это не означает, что она автоматически превращается в действительность (полет на Марс). Абстрактной называется возможность, для которой существуют лишь частичные предпосылки к действительности (объединение всего человечества). Формальная возможность – крайне маловероятная возможность, когда не существует никакого «запрета» на возникновение какого-либо события, но оно практически оказывается все же невозможным (сборная России выиграет чемпионат мира по футболу).

Возможности заложены в действительности, производны от нее, подчинены действительному бытию. Бытие имеет поэтому сложную структуру: оно содержит в себе собственно действительное, т.е. уже ставшее и определенное, и возможное, тенденции в будущее. В силу сложности и противоречивости действительность содержит множество возможностей, которые нередко исключают друг друга. Это определяет многовариантность путей развития вещи.

В процессе закономерного развития реализованная возможность превращается в новую, более сложную действительность, которая несет в себе более широкие возможности дальнейшего развития. Возможность превращается в действительность на основе объективной необходимости. Однако отсюда не следует, что необходимость автоматически, фатально приводит к реализации какой-то определенной возможности. Какая из возможностей побеждает в сложном процессе развития, зависит от случайностей, которые встречаются на дороге необходимости.

Причина и следствие

Причина – событие, порождающее другое

Следствие – событие, порожденное другим

Причина входит в состав условий. Условия – это все то, что делает возможным и необходимым появление определенного следствия. При этом причина определяет следствие, а другие условия играют необходимую, но второстепенную роль. В совокупности условий можно выделить пусковое условие (например, чтобы запустить в ход химическую реакцию необходимо замкнуть электрическую сеть).

Причина и следствие находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же условиях вызывают одинаковые следствия. В области общественных наук причины отличаются от поводов – процессов, способствующих их проявлению.

Причина и следствие суть отдельные стороны, моменты, звенья универсального взаимодействия. Только мысленно изолируя, отделяя его акт и абстрагируясь от обратного влияния произведённого на источник порождения, можно говорить об одностороннем действии причины на следствие. В реальных процессах следствие не является пассивным, оно может воздействовать на свою причину.

Причина и следствие могут меняться местами: следствие может стать причиной другого следствия. Во многих областях объективной действительности само взаимодействие «причина и следствие» выступает как причина изменения явлений и процессов.

Существуют объективные и субъективные причины. В конечном счете субъективные причины отражают объективные условия, причины, законы природы и общества.

Порождение следствия причиной означает, что содержание, качество следствия определяется содержанием, качеством причины. Причинение в процессе развития заключается в том, что причина порождает нечто более сложное, чем она есть сама (это возвращает нас к парадоксу развития).

Человек живет и причинном мире и сам является причинным существом. Он проникает в суть причинно-следственных связей, овладевает этими связями. Причинение как сущностное свойство человека, в отличие от любой другой природной причинности, заключается, таки образом, в том, что оно направлено не только на природные вещи, природный мир, но и само на себя.