4. Идеализм, формы. Агностицизм. Их корни, аргументы и взаимосвязь.

Объективный идеализм – филос. учение, согласно которому первично – объективное нечеловеческое сознание (представители: Платон, Гегель, Аквинский Соловьев). Тесно связано с религией.

Объективное – существующее до, вне и независимо от человеческого сознания.

Субъективный идеализм – первично сознание человека, человеческие ощущения. (Беркли). Весь мир и другие люди – это ощущения.

Последовательный субъективный идеализм приводит к солипсизму – утверждение о том, что существует только один субъект, а все люди и вещи – комплекс его ощущений. Поскольку солипсизм не совместим с нормальной человеческой жизнью, то обычно субъективные идеалисты непоследовательны, вводят объективный факт, например, бог.

Идеализм необходим, т.к. без него не смог бы развиваться материализм. Исчерпала свои теоретические возможности.

Появление философского мир-я вызвано необходимостью познания человеком сущности внешнего мира и самого себя. Эта необходимость заложена в самой универсальной природе человека, который может существовать только благодаря познанию и практическому преобразованию окружающего мира. Практическая необходимость познания мира и самого себя является важнейшей социальной предпосылкой возникновения философского мир-я. Эта предпосылка имеет общечеловеческий характер, поскольку вызвана потребностями существования и развития всего человеческого общества. Однако далее предпосылки возникновения фил-и раздваиваются, образуя основания для появления двух противоположных философских концепций – мат-зма и идеализма. Фил-я формируется вместе с классовым обществом, поэтому социальные предпосылки философских воззрений неизбежно приобретают, наряду с общечеловеческим, также и классовый характер.

К мат-зму, т.е. к пониманию мира таким, каков он на самом деле, тяготели те классы или слои общества, которые по своей социальной природе, положению в обществе, отношению к социальному прогрессу были заинтересованы в реалистическом понимании мира. Естественно, что таковыми являлись прогрессивные классы или фракции внутри тех или иных классов. Идеализм и религия, представляющие собой в конечном свете иллюзорное, превратное понимание мира и человека, соответствовали в конечном счете интересам реакционных или консервативных классов или фракций.

Гносеологические причины, скрытые в самом процессе человеческого познания. Материализм и идеализм имеют не случайное происхождение. Но если мат-зм – положительное следствие действительных достижений познания, его успехов, то идеализм есть негативный результат развития познания, связан с трудностями познания и является, по оценке Ленина, пустоцветом на живом древе познания.

Ленин отмечал, что возможность идеализма и религии заключена уже в любой абстракции, любом обобщении. Идеализм и религия превращают общее в нечто самостоятельно существующее, тем самым представляют его как мысль, духовное начало, предшествующее вещам и порождающее их.

Абсолютизация общего, превращение его в самостоятельную сущность, или «субстанцию», характерны прежде всего для объективного идеализма. Все формы идеализма имеют одно общее основание: предвзятое, не следующее из реальных фактов, представление о том, что материя, материальный мир есть нечто простое, костное и инертное, а мысль, идея и т.д. – сложное и активное.

Незнание глубоко скрытых материальных оснований человеческой мысли послужило источником идеалистических представлений.

Вместе с тем человеческий опыт давал основания и для более глубоко идущего воззрения на мир – материалистического, ибо опыт свидетельствовал о зависимости сознания от природных условий, материальных вещей. В основе объективного идеализма лежит, таким образом, софизм (подмена понятий) – активность материи приписывается сознанию, в результате чего последнее объявляется первичным, а материя – производной, зависимой, вторичной. Идеализм – сознание первично, материя вторична, сущность мира духовна.