40. Биологическая форма материи.

Объекты - живые существа, т.е. конкретные биологические виды, их группы, популяции, виды,- сложные комплексы, включающие неживые комплексы (экосистемы).

« Жизнь есть способ сущ-я белковых тел» Энгельс

- сущность БФМ – самосохранение путем приспособления к среде, результат актив.процессов. Выр-ся в св-вах: ассимиляции и дессимиляции, росте и развитии, раздражимости и сократимости.

- способ развития БФМ - превращение на основе собственной сложности; в целом, этот способ развития носит закономерный характер и приводит с необходимостью к появлению человека – СФМ. Способ сущ-я – это самостоят.превращение индивид.биол.субстрата.

–проблемы - пр. биол.эволюции, направленности на человека, те прогресс. Дарвин - синтетическая теория эволюции- факторы: изменчивость, наследственность и естесств.отбор. недостаток – эволюция – случайный процесс, случайные мутации, случайный естеств. отбор превращает случайные изменения в необходимые. Но невозможно объяс-ть структуру развивающегося мира как случайность = > возникла идея Берга – эволюция на основе закономерностей. Стоит выше. Необходимость опр-т случайность и выр-ся в массе случайностей.

Биол.эволюция – единство процессов специализации ( обесп-т приспособляемость, обр-е тупиков) и универсализации( выр-ся в ароморфозах, обр-е магистральных линий развития, к-е приводит к появ-ю универс. Сущ-ва – человека.)

41. Социальная форма материи

- сущность СФМ м определить как единство трех сущностных сил: труд, мысль, общение;

-способ сущ-я –произв-во человеком самого себя путем пребразования среды. Это универсальный способ сущ-я. Преобр-е посредством труда с пом-ю средств труда («труд создал человека» Энгельс). Труд, коллективность и язык обуславливают возн-е чел.сознания. Преобр-е среды – это создание человеком такой среды, вне к-й он жить не может.( живет там, где природы не сущ-т)

Человеческая сущность и способ развития в отличие от других форм материи не имеют внутренних пределов для бесконечного развития; потому человек в принципе м развиваться бесконечно, оставаясь человеком.

СФМ настолько сложна, что обладает сознанием, и потому человек м ставить вопрос о смысле мира и смысле всей своей жизни. Причины возникновения человека: - всеобщее (в природе бесконечного мира заложена необходимость появ-я чел)

-особенное ( биол.эволюция – дв-ся мд тенденцией жизни к самосох-ю огранич.средствами ее реализации путем приспособлений, « живое стан-ся все более живым» Камшилов)

-единичное ( локальные условия Земли)

Парадокс случайного человека:

« человек – результат генетической ошибки» Моно. Появ-е человека – болезнь умирающей вселенной. Человек нах-ся в поверх.отношениях, обл-т случайным сод-ем и не м. достоверно судить о природе мира. Не нах-ся в отношениях с самой сущ-тью мира.. но если судить что человек случаен, то такой человек не м. судить о своей случайности или необходимости – парадокс лжеца («Высказывание, к-е я сейчас произношу, ложно» Парменид) из концепции выводится бессмысленность чел. сущ-я, тк случайное – бессмысленно.

Чел. сущность – выражена в св-вах или силах – труд, мысль(спос-ть познания мира), общение(соц.связь с себе подобными), второй ярус – коллективность, индивидуальность, свобода и ответственность. В человеке различают родовое (смысл- человек вообще и человечетво в целом, все что св-но человеку вообще) и индивидуальное. Человек – производящее и исознающее сущ-во.

Смысл жизни – морально-мировоззренческие представления, посредством которых человек соотносит свои поступки с высшими ценностями и тем самым утверждает свою жизнь в собственных глазах и глазах других людей.

Из опр-я ясно, что смысл жизни зависит от того, что считать высшей ценностью, поэтому понимание смысла жизни изменяется от эпохи к эпохе. Он разный в разные периоды жизни отдельного человека, он разный у представителей различных социальных групп. Однако в развитии понимания смысла жизни есть объективная основа и общечеловеческие ценности.

Смысл заложен в своем существовании., труде и мысли, углублении человека в свою собств. родовую всеобщую чел. сущ-ть. Это дв-е в свою индивидуальность. Смысл и сущ-е разделено во времени, в к-м спрессована чел.история.

С позиции общей философии м считать, что объективные идеалисты, религиозные философы ищут смысл жизни вне человека. Смысл жизни в Боге, в воссоединении с ним.

Субъективные идеалисты считают, что смысл жизни в самопознании, в достижении комфортного психологического состояния индивида и т.п. (при этом игнорируется объективные основания смысла жизни, и поэтому субъективный идеализм чреват воинствующим эгоизмом).

Часто считают, что для материалиста высшая ценность и смысл жизни обладании материальными вещами. Это ошибка, т.к. последовательный материализм утверждает, что материальные вещи и вообще все, что имеет общественную ценность, создается человеком, потому высшая ценность в мире – это человек, как наиболее совершенное существо.

Гораздо важнее быть человеком, а не иметь материальные вещи. Если он настоящий человек, материальные вещи приложатся.

С позиций этики м выделить следующие варианты смысла жизни:

- прагматизм – смысл в достижении успеха;

- гедонизм – смысл жизни в получении удовольствия;

- перфекционизм – смысл в личном совершенстве;

- корпоративизм- смысл в принадлежности к определенной социальной группе;

- гуманизм – смысл в служении другим людям;

- пессимизм – отсутствие смысла жизни.

Существует мнение, что в условиях господства частной собственности прагматизм, гедонизм, перфекционизм, корпоративизм – это разновидности эгоизма.

Эгоизм – предпочтение своих интересов в ущерб интересов других людей.С ним фактически смыкается пессимизм.

НФ о смысле жизни.

Исходя из системы фактов частных наук, из человеческой практики, нф утверждает, что высшая ценность в мире – это человек. И смысл человеческой жизни продолжает прогрессивно направленный мировой процесс.

Если бы мир разрушался (деградировал), смысла жизни не было бы.

Природа шла к появлению человека миллиарды лет, и осознание грандиозности этого процесса д формировать глубокое уважение человека к самому себе и к другим людям.

По-видимому, ценность прагматизма, гедонизма и т.д. – это важные ценности, но они имеют самостоятельного значения (их нельзя абсолютизировать, т.е. успех, удовольствие и т.д. имеют объективное основание только тогда, когда они вытекают из развития человеком самого себя и окружающего мира).

Вывод: в предельно общей теории смысл жизни состоит в совершенствовании каждого индивида и природы, и фундаментальная общечеловеческая ценность – это сохранение и развитие общества.

Иными словами, смысл жизни в самой жизни, но не в любой, а в соотвествующей творческой сущности человека.