2. Многообразие направлений философии. Принцип партийности фил-и. Ввф.

• Монизм *материализм (Фалес, Демокрит, Бэкон, Локк, Гоббс, Дидро, Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин)

*идеализм - Объектив (Патон, Гегель, Аквинат); субъект (Беркли)

• Дуализм (Декарт, Кант)

• Нейтролизм (Освальд – огонь)

• Вопрос не имеет смысла (позитивизм- Конт, нео- Венский кружок, Карнан, Шник, пост-Поппер, Кун; экзистенциализм -Камю, Кьюркегор, Ясперс, Бердяев, Шестов)

Партийность фил-и – одно из важнейших свойств философского мир-я. Существует ряд форм партийности – политическая, партийность искусства и партийность философская. Понятие партийности фил-и включает 3 взаимосвязанных момента.

В самом широком смысле партийность означает деление фил-и на 2 основных направления – материализм и идеализм, или иначе принадлежность той или иной философской системы к материализму или идеализму. Партийность выражает внутреннюю дифференциацию фил-и на 2 альтернативные концепции.

Партийность фил-и имеет свои гносеологические основания. Она коренится в самом содержании ОВФ, который допускает только 2 взаимоисключающих решения. В свою очередь, ОВФ, а вместе с ним и партийность, как свойство философского мир-я, определяется самой природой мира и человека – существованием двух предельно широких реальностей – материи и сознания.

Партийность фил-и – ее неустранимое свойство, поскольку существует ее основной вопрос, отображающий действительную природу мира.

Вся история развития фил-и представляет собой историю борьбы мат-зма и идеализма, которые выступают как 2 альтернативных варианта осознания обществом внешнего мира и своей собственной сущности.

Третьим элементом марксистски понятого принципа партийности фил-и является требование последовательной, бескомпромиссной, непримиримой борьбы с идеализмом и религией.

3. Материализм, его корни, аргументы, главные истор. формы. Корни материализма и идеализма.

Материализм – фил. уч., согласно которому материя первична, сознание вторично, сущность мира материальна, более тесно связан с развитием науки и практики, более изменчив.

По своей сути материализм является реалистическим мир-ем, стремящимся понять материальный мир «из него самого», не вводя никаких посторонних для мира факторов – бога.

Формы материализма:

- стихийный мат-зм античности (Фалес, Гераклит, Демокрит)

- метафизический, механистический мат-зм 17-18 вв. (Бекон, Дидро, Гоббс, Локк, Фейербах)

- мат-зм русских революционеров-демократов 19 в. (Чернышевский)

-диалектический (Ленин, Энгельс, Маркс)

- современный или научный (Орлов).

Появление философского мир-я вызвано необходимостью познания человеком сущности внешнего мира и самого себя. Эта необходимость заложена в самой универсальной природе человека, который может существовать только благодаря познанию и практическому преобразованию окружающего мира. Практическая необходимость познания мира и самого себя является важнейшей социальной предпосылкой возникновения философского мир-я. Эта предпосылка имеет общечеловеческий характер, поскольку вызвана потребностями существования и развития всего человеческого общества. Однако далее предпосылки возникновения фил-и раздваиваются, образуя основания для появления двух противоположных философских концепций – мат-зма и идеализма. Фил-я формируется вместе с классовым обществом, поэтому социальные предпосылки философских воззрений неизбежно приобретают, наряду с общечеловеческим, также и классовый характер.

К мат-зму, т.е. к пониманию мира таким, каков он на самом деле, тяготели те классы или слои общества, которые по своей социальной природе, положению в обществе, отношению к социальному прогрессу были заинтересованы в реалистическом понимании мира. Естественно, что таковыми являлись прогрессивные классы или фракции внутри тех или иных классов. Идеализм и религия, представляющие собой в конечном свете иллюзорное, превратное понимание мира и человека, соответствовали в конечном счете интересам реакционных или консервативных классов или фракций.

Гносеологические причины, скрытые в самом процессе человеческого познания. Материализм и идеализм имеют не случайное происхождение. Но если мат-зм – положительное следствие действительных достижений познания, его успехов, то идеализм есть негативный результат развития познания, связан с трудностями познания и является, по оценке Ленина, пустоцветом на живом древе познания.

Ленин отмечал, что возможность идеализма и религии заключена уже в любой абстракции, любом обобщении. Идеализм и религия превращают общее в нечто самостоятельно существующее, тем самым представляют его как мысль, духовное начало, предшествующее вещам и порождающее их.

Абсолютизация общего, превращение его в самостоятельную сущность, или «субстанцию», характерны прежде всего для объективного идеализма. Все формы идеализма имеют одно общее основание: предвзятое, не следующее из реальных фактов, представление о том, что материя, материальный мир есть нечто простое, костное и инертное, а мысль, идея и т.д. – сложное и активное.

Незнание глубоко скрытых материальных оснований человеческой мысли послужило источником идеалистических представлений.

Вместе с тем человеческий опыт давал основания и для более глубоко идущего воззрения на мир – материалистического, ибо опыт свидетельствовал о зависимости сознания от природных условий, материальных вещей. В основе объективного идеализма лежит, таким образом, софизм (подмена понятий) – активность материи приписывается сознанию, в результате чего последнее объявляется первичным, а материя – производной, зависимой, вторичной. Идеализм – сознание первично, материя вторична, сущность мира духовна.