30. Структура нФ. Нф как система наук,ед-во мат-ма и диалектики,онтологии и гносеологии, теории и метода.

Нф состоит из нескольких наук, есть ядро- 2 науки, связанные мд собой - диалект. мат-м (науч. ответ на вопрос об отношении сознания к материи) и истор.мат-м (науч.социал.ф., предмет-общ.жизнь и общество). Вокруг ядра – науки: науч.этика, эстетика( эстет.отношение человека к миру), ф. религии(ее критика), ф. природы, логика ( законы мышления), история ф. Гегель пытается изобразить ф. как постепенное сознание абсолютидеи своего сод-я.

Разработали принципиально новое понимание фил-и, как научной фил-и. На основе фактов частных наук синтезировали мат-зм и диалектику.

НФ явл-ся единством мат-ма и диалектики. Мат-м не мб научным и законченным, если он не вкл-т элементы развития. И наоборот. Мат-м решает ОВФ, диалектика- ВВФ.( мат-м раскрывает сущность мира, диал. - его развитие)=>мат-м – ведущая концепция, опр-я суть НФ. Мат-м вкл-т в себя диалектику, тк материя обл-т внутр.св-вом- развитием.

Как всякая наука вкл-т теорию-описание и объяснение действительности – вопрос что это такое? и почему объекты таковы?исходя из теор. Понимания областей, мы форм-м подход к дальнейшему познанию, способ практ. Действия, те метод, отвечает на вопрос как? Теория и метод взаимосвязаны, но теория- опред.элемент, тк она отражает природу действительности. Метод не может возникнуть без теории, и наоборот.=> парадос начала-ничто не может быть начато.

Нф имеет диал-матер. теорию и диалект-матер. метод, определ. роль к них отдано мат-му, как ф. правды.

Вкл-т в себя онтологию ( учение о всеобщем, сущ-ти мира, отвечает на вопрос первичности, метафизика) и гносеологию ( учение о познании), они взаимосвязаны. Но в развитой ф. онтология – определяющая, тк предметом познания есть мир, или объект. реальность, к-я способна к развитию( с тз онтологии),НФ – учение о человеке, а познание мира – задача системы частных наук ( с тз гносеологии). По учебнику - С 50-х гг гносеолог. Интерпретация ф. как теории познания, аргументы:1) тк ОВФ -.то отношение сознания к материи, то предмет ф.- отношение сознания к внеш.миру: сознание порождается материей в ходе развития,а именно человеком, отображает объект. мир, но это софизм.2)если ф. опирается на материал частных наук, то предметом ее явл-ся процесс познания, а не объект. мир. Любая наука – наука об ощущениях, а не реальном мире, тк есть обобщение материала ощущений.3)ф должна изучать не жизнь, а мысль о жизни.Это пошло из буквального понимания цитаты Эгельса о том, что за ф., изгнанной из природы и истории, остается только царство читой мысли. Сведение ф. к гносеологии, роль ф. как регистратора процедур частных наук.

31. Проблемы и критерии сущности мира. Ограниченность донаучных пониманий. Способ научного опр-я. Понятие объект.Реальности.

С 5 в до н.э. ф. пытается определить сущность мира. Ее критерии:1)это всеобщее, те мир- это все вместе взятое, 2)не возникает.3)дБ богата содержанием, тк явл-ся источником разнообразия.4)д. обладать внутр.активностью, наделена неким движением.=> всеобщее надо понимать как внутр.основание мира, то что делает мир самодостаточным и позволяет ему сущ-ть. С тз НФ сущность мира- материя, бесконечная природа. Но это не всеобщее, есть еще общество. Материя –пассивное начало. Нужно избежать подмены материи кАк всеобщего чем-то особенным. в 19в материя-атомы хим.элементов, неделимые, обладают массой. Их поведение описывает физика, кризис в ней – атомы делимы, кризис в ф.=>материя не первична, все физ.понятия не материальны. Нужно найти такое опр-е материи, к-е подходило всему. Энгельс, маркс –материя как всеобщее - это объектив. реальность, к-я дана человеку в ощущениях. Сущест-я до, вне и независимо от сознания. Марксисты утверждают, что определение материи является наиболее адекватным из существующих, оно никогда не б отвергнуто полностью, оно м только конкретизироваться, т.к.:

1) признак объективной реальности универсален, это всеобщий признак материи. Это определение подходит и к природе и к обществу.

2) признак объективной реальности – содержательный признак материи, подразумевающий, что материя – субстанция, в нем сконцентрированы все атрибуты материи. Ошибаются те, кто считает ленинское определение пустым.

Способ ее науч.опр-я – в смысле путь объяснения. Материю нельзя опр-ть индуктивно, рассматривая отдельные предметы, выясняя чем похожи. Избежать подмены нельзя. Др. способ – найти ближайший род и указать на видовое отличие. Если мы находим род, то большую часть инфо мы уже знаем. Но материя-общая категория, ее нельзя подвести под род, для нее род-реальность, но оно пустое Материя-ничто, лежащее в основе мира. Если бы был еще один мир, то м было сравнить. Нужно найти нечто в мире, к-е не явл-ся его сущностью и не есть всеобщее.

32. Сущ-т ли ОР? Аргументы НФ

Исходя из основных проблем определения материи, Ленин в 1908г. предложил свое определение материи.

Материя – объективная реальность, данная человеку в его ощущениях. Реальность – то, что есть (бытие).

Про материю мало сказать, что она реальна, это слишком абстрактно, к тому же сознание человека – это тоже реальность. Поэтому в определении говорится о реальности объективной, существующей вне сознания.

Подразумевается, что в определении «объективная реальность» определяется сущность материи. Система частных наук свидетельствует: материя – это первооснова сущности мира.

Современная наука исходит из того, что долгое время природа существовала до человека, т.е. человек с его сознанием существовал не всегда.

Известно, что человеческое сознание связано с конкретным материальным органом – мозгом. Сознание локализовано в материи. Частные науки и человеческая практика свидетельствуют: чел сознание отражает объективную реальность, а не наоборот. В этом смысле материя первична, а сознание вторично. Сущность мира материальна. Эта противопоставленность материи как первичного, сознания как вторичного, абсолютна, но в этой противопоставленности есть момент единства материи и сознании:

1) материя породила сознание: они не чужды;

2) человек м. адекватно познавать материю, т.е. в сознании есть объективное содержание;

3) в обществе человеческое сознание даже первично, потому что сначала формулируются цели человека, а потом они реализуются в материальной деятельности.

Правда, Ленин подчеркивает: в конечном счете, наше сознание только отражает объективную реальность. Человек осознает акт купли-продажи, но ни одно сознание не м осознать все изменения, происходящие в экономике.

Марксисты утверждают, что определение материи является наиболее адекватным из существующих, оно никогда не б отвергнуто полностью, оно м только конкретизироваться, т.к.:

1) признак объективной реальности универсален, это всеобщий признак материи. Это определение подходит и к природе и к обществу.

2) признак объективной реальности – содержательный признак материи, подразумевающий, что материя – субстанция, в нем сконцентрированы все атрибуты материи. Ошибаются те, кто считает ленинское определение пустышкой.

Даже в советской философии было время, когда считали, что Ленин дал чисто негативное определение бесконечности. Он лишь сказал, что материя – это не сознание, и не сказал, что она такое сама по себе.

Но это ошибка. Содержанием этого определения явл-ся факты частных наук, к-рые говорят, что материя – это субстанция, а формой явл-ся противопоставление материи и сознания.

«Данность» материи человеку.

В этом опр-нии подразумевается, что благодаря нашим ощущениям мы м. успешно познавать материю, ее сущность.

Доказательство:

1) если бы материя не была бы нам дана, человек не выжил бы, как биологический вид;

2) если бы материя не была бы нам дана, абсолютно безуспешной была человеческая практика.

Человек, преобразуя конкретную вещь, преобразует весь окружающий мир, поскольку в ходе практики он использует законы, как элементы всеобщей связи вещей в мире.

Фактически, в этом и состоит опровержение субъективного идеализма и агностицизма.

Успех практики доказывает, что ощущения – это не пропасть, отделяющая нас от мира (как думают агностики), это мостик, к-рый нас с миром связывает.

Вывод: наши ощущения в целом правильно информируют нас об объективной реальности.