25. Русская ф. 19в.И Русский космизм.

26.Экзистенциализм. Нео- и постпозитивизм.

Экзистенциализм: Источники этой фил-и восходят к Серену Кьерпегору. Суть подхода: в критическом отношении к классической фил-и, для которой не представляет интереса конкретный человек с его переживаниями (для классической фил-и интересна общая картина, общая закономерность). Они предлагают обратиться к единичному человеку, к его экзистенции – это существование, бытие конкретной человеческой личности. Человеческое существование – это поток переживаний, не имеющий никакой рациональной организации, законов и смысла, очищенный от всякого рода внешних, жизненных влияний.

Т.е. человек постоянно делает себя сам, изменяется, поэтому строго точно определить его сущность невозможно, можно говорить лишь о его существовании. У человека есть способность к абсолютно свободному выбору в жизни, он ни от чего не зависит и человек отвечает за него сам, нет ничего объективного. Эта абсолютная свобода человека порождает его тревогу и отчаяние, т.к. в выборе ему не на что опереться.

Общение индивидов, осуществляемое в сфере объективации, не является подлинным, оно лишь подчёркивает одиночество каждого. Согласно Камю, перед лицом ничто, которое делает бессмысленной, абсурдной человеческую жизнь, прорыв одного индивида к другому, подлинное общение между ними невозможно. И Сартр, и Камю видят фальшь и ханжество во всех формах общения индивидов, освященных традиционной религией и нравственностью: в любви, дружбе и пр.

Важнейшим факторов челов. существования является смерть. Челов. существование определено к смерти, движение к которой придает смысл человеческому существованию. В отличие от предметов природы, исчезновение которых является просто их небытием, ничто, смерть, как небытие человека, является в то же время весьма существенной реальностью, бытием.

С т.зр. здравого смысла на который опирается научная фил-я, смысл жизни заложен в самой жизни как противоположности смерти; с позиций экз-зма движение к смерти придает смысл жизни.

2 направления:

1. религиозное: Бердяев, Ясперс, признают существование бога, но он не властен над человеческим выбором, свободой.

2. атеистическое: Сартр, Камю.

Весьма важное место фил-и экз-зма занимает понятие трагедии человеческого существования. Человеческое существование трагично, поскольку человек определен к смерти, одинок, испытывает непрерывное давление чуждых ему бессмысленных сил природы и общественной жизни. Трагедия чел. существования во многом порождена отчуждением человека от общества, подавлением человеческой личности чуждыми ей силами общества.

По сути экз-зм – это субъективный идеализм. Долго был популярен в Европе, но в 60-70 гг. он отступает, т.к. неадекватно понимает человеческую свободу. Но его линию продолжает мировоззрение постмодерна (современный экз-зм).

Позитивизм доказывает несостоятельность всей традиционной философии, бесплодность ее основной проблематики, ненужность таких ее базовых понятий, как «бытие», «материя», «сознание» и т.д. По мнению позитивистов, все это, скорее, надуманные понятия, т.к. не могут быть решены, поскольку опираются лишь на рассуждения, а не на научный эксперимент. А истинным является лишь то, что опирается на опыт, все остальное – ложно. Новая, позитивная, т.е. положительная философия станет близка к конкретным, математическим, естественным наукам. В своем развитии П. прошел 3 этапа На первом этапе позитивизм. На втором этапе позитивизм, принявший форму махизма, сводил всю философскую деятельность к психофизиологическим формам, чувственной основы человеческого опыта. Мир в философии махизма предстал в виде «комплексов ощущений». Это был полный разрыв с материализмом. Неопозитивизм, или третий позитивизм, предметом своей философской деятельности сделал методы установления правдоподобия научных теорий, считали понятия традиционной философии ненаучными, т.к. они не могут быть проверены опытами.

Формы позитивизма:

1. первый позитивизм (первая треть 19 в.)

О.Конт, Г.Спесер, Дж.Милль еще материалистическое учение, признававшее существование внешнего мира 2. махизм, эмпириокритицизм.(70-е гг. 19 в, нач. 20 в.)

Э.Мах, Р.Авенариус, Богданов. Филос. вопросы о сущности мира смысла не имеют, т.к. единственная реальность – это ощущения человека.

Эта фил-я истолковывает новые открытия в физике в качестве свидетельства в пользу понимания мира как совокупности элементов опыта, элементов мира. Мах заявил об открытии им «подлинных элементов мира», которые не являются ни материей, ни духом. Махизм преодолевает устаревшее противопоставление мат-зма и идеализма, становится выше партий в фил-и (согласно Маху).

Критику махизма дал Ленин. Махисты непоследовательны как и весь субъективный идеализм – это солепцизм. Поэтому махисты не сводят мир к психологическим элементам, а утверждают, что наряду с психич. элементами объективно существуют элементы физические.

3. неопозитивизм (начиная с 20-х гг. 20 в.)

Р.Карнап, Б.Рассел, Л.Виттенштейн. Для неопозитивистов исходный пункт любой теории – это атомарные факты (ощущения), из них комбинируются протокольные (базисные) предложения. По их мнению научный смысл имеют только те утверждения, которые могут быть сведены к протокольным предложениям и атомарным фактам, типа «идет дождь»

Формируют принцип верификации – требования, согласно которым любое высказывание должно проверятся на истинность путем его сопоставления с ощущениями.

Те утверждения, которые не верифицируются, либо вообще не имеют смысла, либо научного смысла.

Все филос. вопросы, напр, вопрос о сущности мира, не имеют научного смысла и должны быть отброшены. Т.е. они полагают, язык нужно очистить от филос. понятий и филос. вопросов, они только мешают.

Сначала принцип верификации был принят в его предельной форме, но быстро выяснилось, что любая научная теория обладает уровнем, на котором находится фундаментальные принципы и понятия, которые нельзя верифицировать. Более того, выяснилось, что сам принцип верификации неверифицируется, т.е. это по сути философ. принцип => главный урок неопозитивизма в том, что избавится от фил-и невозможно, любая попытка сделать это будет непоследовательна.

4. постпозитивизм (вторая пол. 20 в.)

К.Поппер, Т.Кун, И.Локатос. Пост-зм появился как критика неопоз-зма, принципа верификации. Например, Поппер полагал, что принцип верификации ничего не может окончательно подтвердить и наши ощущения также могут нас обманывать как и любая филос. теория.

Он предлагает принцип фальсификации – теория научна, если она способная входить в противоречие с фактом, ощущениями, проверка науки на ложность. Осн.положения считаются истинными, пока не найдено искл из данного положения. Н-р « все лебеди белые»Однако Поппера критиковали другие сторонники пост-зма за то, что он неправильно понимает развитие науки, а именно согласно Попперу получается, что новая теория возникает из «нуля», без связи с предшествующей теорией и затем эта теория без следа гибнет, уступая место следующей и так до бесконечности, т.е. Поппер ошибочно считает, что в науке нет никакой преемственности. У него диалектич. развития не получается.

Поппер основоположник концепции «открытое общество» - это общество демократических свобод в котором культивируется свободное обсуждение любых принимаемых решений; приветствуется дух критического рационализма. Это общество открытое к инновациям