20.Понимание человека и общества в ф.17-18 в. Теория обществ. Договора.

Создаются новые основы развития общества в ф.17-18в: 1) коренным образом меняется социальная структура общества. Формируются новые социальные классы, возникают предпосылки гражданского общества: — рыночная экономика; — возникает правовое государство (власть юридического закона, разделение власти). 2) На первое место в духовной жизни выходят права и свобода человека. 3) В обществе возникают такие свободные сферы как, сфера личной и частичной жизни. 4) Впервые возникает идея общественного прогресса как постоянного обновления всех сфер жизни общества в особенности экономики. Впоследствии этот процесс определяется как модернизация. В этих условия возникает необходимость научного обеспечения жизни общества. Сами науки все больше тяготеют к опыту, к эксперименту, поиску новых путей развития. Данная проблема, прежде всего, отразилась в ф. Ф. меняет под этим воздействием свой предмет, что происходит с ф. постоянно. Ф. тесно связана с наукой. Задача Эффективного влияния ф. на развитие наук. Эту задачу сформировал Бэкон: данная задача была сформулирована как создание теории общенаучных методов познания. Т.о. ф. нового времени преимущественно становится теорией познания или гносеологией.

Локк: Главная работа “опыт о человеческом разуме”. Главная заслуга - Локк обосновывает впервые естественное право человека на жизнь, которое должно быть гарантировано не только конституцией, но и всей политикой государства, в том числе и экономической жизнью, целью которой является решение проблемы связанной с материальными условиями жизни человека. Решение проблемы голода. Право на свободу слова и печати. Право на собственность (на частичную собственность, право на результаты своего труда, право на свои профессиональные способности). Основой свободы человека в обществе является решение проблемы правильного сочетания личного, частного и общественного интересов

Теория общ.договора (Гоббс) :

отвергает теократич. Концепцию гос-ва( божеств.происхождения). Гос-во возникает естеств.образом путем общ.договора.В развитии чел.общества выделял:1.естеств.этап(война всех против всех)2.гос-во или искусств.состояние( обр-ся путем договора мд людьми, добровольно отчуждающих свои права в пользу монарха) Причина договора; страх за свою жизнь. Абсурд:сильный не будет договариваться со слабым. Зачем?

21. Субъективный идеализм и агностицизм И.Канта.

В творчестве Канта выделяют 2 периода:

- докритический

- критический

Докритический: материалист просветитель, деист. Предложил ряд гипотез: образования солнечной системы из первичной туманности (газового облака)-т. Канта - Лапласа. Эта была эволюционная идея.

Критический период: 70-е гг. 20 в. Субъективный идеализм и агностицизм. Вводит 2 важных понятия:

феномен – «вещь-для-нас» - явление, которое человек только и может чувственно воспринимать.

ноумен – «вещь в себе» - сущность, которую человек может познавать лишь интуитивно, она не познаваема с помощью органов и чувств.

Вывод: сущности вещей не познаваемы.

2 аргумента:

- мы воспринимаем не вещи, а только те эффекты, которые они производят в наших органах чувств.

- мир как минимум велик, может быть бесконечен, а человеческий опыт всегда ограничен.

Ноумен как причина воздействует на органы чувств, возникают феномены. Но ноумены не познаваемы.

По Канту процесс познания проходит 3 ступни: созерцание, рассудок и разум. На ступени созерцания хаос ощущений (не отражающих собственной природы вещей) упорядочивается с помощью априорных форм созерцания – пространства и времени.

Априорное – доопытное, врожденное человеческому сознанию. (субъективное)

Понятие априорных форм занимает одно из центральных мест в фил-и Канта. Понятие априорных форм родственно декартовым «врожденным идеям», однако последние – это готовые идеи, а априорные формы – только присущие сознанию способности, с помощью которых создаются чувственная «картина мира» и идеи в их кантианском понимании.

С помощью пространства и времени, как субъективных форм созерцания, человек создает чувственную картину мира, не имеющую никакого сходства с действительным миром.

На ступени рассудка чувственный материал, чувственная картина мира подвергается новому упорядочиванию – с помощью априорных категорий мышления – единство, множество, реальность, ценность, отрицание, качество, количество и др. С помощью категорий мышление создает науку, формулирует законы науки, которые отнюдь не принадлежат самой природе, а «предписаны» ей человеческим мышлением.

Разум ничего не создает заново, он имеет дело с обобщениям, полученными рассудком. Обладая априорным стремлением к единству и завершенности мысли, разум группирует и завершает мысли в виде трех идей: космологической (идеи о внешнем мире), психологической (идее о душе) и теологической (о боге). В основе космологической идеи лежат два действующих фактора: с одной стороны, нашему сознанию, человеческой природе свойственно неистребимое стремление знать сущность внешнего мира, с другой стороны – это «трансцензус» - переход через пропасть, разделяющую феномен и ноумен, невозможен. В результате действия этих противоположных факторов разум запутывается в неразрешимых противоречиях – антиномиях чистого разума. Кант считал, что таких антиномий 4.

Каждая из антиномий состоит из тезиса и антитезиса. Оба, тезис и антитезис, имеют неопровержимые основания и не могут быть отброшены. Однако они в то же время исключают друг друга, несовместимы друг с другом. Антиномии: 1. мир конечен в пространстве и во времени – мир бесконечен в пространстве и во времени; 2. мир состоит из простых частей – мир делим до бесконечности; 3. в мире все существует по необходимости – в мире есть свобода; 4. в мире есть абсолютно необходимое существо как часть или причина мира – в мире нет такого существа.

Учение Канта о человеке:

Человек – это жизнь 2ух миров:

- человек – это явление, феномен, однозначно подчиненный природным законам,

- с другой стороны он ноумен, и потому свободен в своих действиях.

Поведение человека как ноумен должен регулировать категорический императив (моральный закон) – поступай так, чтобы твои цели и действия могли стать нормой всеобщего законодательства (чтобы другие люди были для тебя не только средством, а целью).

Категорич. императив необходимо исполнять, это долг ради долга. Но его соблюдение несовместимо со счастьем.

Кант оказал огромное влияние на развитие фил-и. Большинство современных субъективно идеалистических концепций берут начало от него.

Основные достижения Канта теория познания (гносеология) и этика. Основные положения идеи теории познания. Главная работа “критика чистого разума”. Главной целью данной работы является исследование законов человеческого разума, т.е. субъективной диалектики, Кант обосновывает, что познание является главным видом человеческой деятельности, и данное положение фундамент обосновывается. Познание связано с освоением всего человеческого опыта конкретным человеком. С познанием связана возможность отождествления или совпадения каждого отдельного человека со всем человечеством и в этом заключается потенциал человека и его безграничные возможности. Формирование личности связано с познанием, т.е. личность формируется в процессе освоения человеческого опыта. Кант ставит вопрос о диалектике познания, говоря о двух понятиях: субъект и объект познания, эти понятия составляют диалектическую противоположность, противоречие познания. Суть этой диалектики: ведущим началом, источником познания является не объект, а субъект познания. Именно субъект преобразует объект, обстоятельство субъект подчиняет себе объект и переводит энергию объекта, в свою собственную. Ставится вопрос о структуре субъекта познания. Здесь выделяются два уровня: 1) Психологический уровень познания. Здесь имеется в виду качество органов чувств и соответствующие задачи (чувствительность, любознательность и т.д.). 2) Доопытный уровень, врожденный (трансцендентный). Это уровень, в котором существуют такие задатки как чувство пространства и времени, чувство дома и т.п. Одним из важнейших вопросов теории являются такие как вопрос о ступенях, этапах познания, о критериях познания. Критерием познания является практика, связанная с преобразованием человеческого разума. Высший критерий познания – этап преобразования человеческого разума. Создание в голове человека новых идеальных объектов, идей и понятий, в особенности таких идей, которые являются ведущими в развитии всего человечества, идея бога и др. идеи. Идеи и являются границей познания, пределом. Кант первый кто обозначает границы познания. В тоже время возможно и полное познание действительности.

22. Объективный идеализм и диалектика Г.Гегеля.

В основе его фил-и 2 принципа:

- абсолютная идея как первооснова мира

- идея развития.

Мир – это объективно существующая мысль или абсолютная идея, которая саморазвивается из-за внутренних противоречий, существует объективно, сама по себе и порождающая природу и человека. Последние – это лишь результаты или ступени мышления, логической идеи. Это развитие идет по строгим законам:

- закон перехода колич. изменений в качественные и обратно,

- закон единства и борьбы противоположностей,

- закон отрицания отрицания.

Согласно 3му закону развитие проходит 3 этапа:

тезис (положение) -> антитезис (отрицание) -> синтез (отрицание отрицания).

Пр: зерно, растение (зерна уже нет), растение с семенами (зернами).

Это идея спиралевидного развития. В ходе развития повторяются некоторые черты предшествующих этапов, но на более высоком, более сложном уровне.

Развитие по Гегелю – движение от низшего к высшему, от простого к сложному, более богатому содержанию. Развитие идеи – это процесс ее самопознания, движения к истине. По Гегелю так развивается абсолютная идея в целом: логика -> природа -> дух.

На ступени логики абсолютная идея развивается сама по себе (в себе). Природа – развитие абсолютной идеи в оболочке природных вещей (по Гегелю природа сама по себе не развивается, это только проявление абсолютной идеи). Дух – появление человека и духовная история человечества. На этой ступени абсолютная идея осознает себя, благодаря фил-и Гегеля. Она себя осознала окончательно. Все внутренние противоречия разрешены, идея возвращается «в себя». На этом развитие заканчивается. В теоретической области вершина развития – это фил-я Гегеля (так он говорит о себе), а в политической области – прусская конституционная монархия. Ничего лучше придумать невозможно.

Развитие на ступни логики проходит 3 ступени: бытие, сущность, понятие, которые в свою очередь делятся на 3 ступени.

Развитие идеи Гегель начинает с чистого бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишенная каких-либо определений, каких-либо характеристик. Поскольку бытие «совершенно лишено определений», оно есть ничто. От понятия чистого бытия Гегель переходит, таким образом, к противоположному понятию небытия, ничто. если метафизический ум ограничивается простым абсолютным противопоставлением противоположностей, то Гегель показал, что чистое бытие логически превращается в небытие, тождественно небытию.

«Бытие и ничто суть одно и то же» - это первая гениальная фраза «Науки и логики», вводящая принципиально новый, диалектический способ мышления противоположностями, которые не остаются, как это было у Канта, в их абсолютной разделенности и «непроницаемости» друг для друга, а образуют единство, переходят друг в друга (становятся тождественными), оставаясь в то же время противоположными, благодаря чему и происходит процесс развития мысли.

Огромным достижением Гегеля является его диалектика. Он впервые четко показал, что противоположные понятия находятся в диалектическом единстве и а счет их борьбы и происходит развитие.

Человек в фил-и Гегеля появляется в мире с абсолютной необходимостью, является закономерным этапом единого мирового процесса, логическим, разумным результатом развития идеи. Человек – логическое следствие самой природы идеи, закономерная и необходимая ступень мирового развития. Но люди в системе развивающейся идеи оказываются лишь пассивным проявлением мирового духа, пешками, которые передвигает по шахматной доске истроии логика духа.

Фил-я Гегеля долгое время господствовала в Европе, но ряд философов указывали на недостатки этой фил-и, на ее логические противоречия:

Фейербах: Гегель неправильно понимает природу; фил-я Гегеля – это замаскированная идея, и это плохо.

К.Маркс, Энгельс: фил-я Гегеля – это спекулятивная фил-я; коренное противоречие фил-и Гегеля – между идеализмом и диалектикой => как диалектик он говорит «Движение бесконечно», как идеалист «Движение – мышление абсолютной идеи, которая осознает себя полностью и на этом развитие заканчивается»

Ошибка заключается в самом способе мышления, способе обобщения, заключается в том, что абстракция общего, которую Гегель называет субстанцией, отрывается от единичных материальных вещей и превращается в нечто самостоятельно существующее и абсолютное. которое рассматривается далее в качестве творца всех единичных материальных вещей. Развитие трактуется им как порождение единичных вещей общим (субстанцией), что совершенно неверно. В реальной жизни ничто единичное не рождается из общего как такового.

23. «Антропологический материализм» Л.Фейербаха.

Материалист (антропологический), метафизик. Возвращается к мат-зму 18 в. Материя – вечная, бесконечная природа. Материя существует в своих формах бытия – пространстве, времени и движении. Человек – часть природы. Атеист, бог – это человеческая сущность, которую человек сам от себя отделяет и поклоняется ей.

Основоположник теории отчуждения – это превращение результатов материальной и духовной деятельности человека во что-то самостоятельное, господствующее над человеком. Человек – наиболее совершенная часть природы. Но изменения в обществе происходят благодаря изменениям в религии. Современные формы религии – ошибочны, нужна религия человека, вернутся к себе.

Заслуга Фейербаха в том, что он в эпоху господства Гегелевской фил-и осмелился вернутся к мат-зму и попытался мат-зм продвинуть дальше.

Фейербах называл свою фил-ю антропологической. антропологический принцип ставит в центре фил-и человека. Философ, т.о., стремился подчеркнуть гуманистическую направленность мат-зма. Однако человек трактовался им как чисто биологическое существо.

Мат-зм Фейербаха не смог охватить специфики «социальной материи», социального бытия и остался мат-змом «внизу», в объяснении природы, в то время как «вверху», в объяснении общества, по-прежнему сохранялся идеализм. Фейербах считал, что история движется благодаря изменению идей, прежде всего вследствие перемен в религии. Идеализм особенно явственно выступал в фил-и религии и этики Фейербаха.

«Критика фил. Гегеля» - формируется мысль о необходимости реформы философии. Философия Гегеля устарела, так как вся она связана с христианством. А христианство истощилось и не удовлетворяет духу современности.

Новый этап философии начинается с нехристианской философии. Ф. показывает характер подмен: в новом обществе место веры занимает неверие, место Библии – разум, место религии и церкви – политика, место неба – земля, место молитвы – работа, место ада – материальная нужда, место Христа – человек. С развитием государства церковь становится ненужной. Для верующего защитник – Бог и социальная защита ему не нужна; такие люди связаны друг с другом лишь случайно. В государстве же люди слагаются в единую силу, государство подменяет Бога. Побеждают практические цели и политические интересы политика становится религией. Основой такого поворота становится побеждающий атеизм.