19.Проблема познания и его иетодов в ф. Сенсуализм и рационализм, их отношение к мат-му, идеал-му и агност-му.

Спор между сторонниками эмпиризма и рационализма.

Эмпиризм – учение, согласно которому единственный источник знаний, обладающий всеобщим и необходимым характером - это чувственный опыт(все перечисленные материалисты)

Рационализм – учение согласно которому источник знаний, обладающий всеобщим и необходимым характером – это человеческий разум ( Декарт, Спиноза)

Бэкон.(сенсуализм в мат-ме)

Впервые дает определение материи, которое затем господствует в фил-и нового времени.

Материя – это природа или совокупность вещей. Материя или природа активна, обладает движением.

Бэкон выделил 19 видов движения (химическая реакция, тепловое, разные формы механического движения). Однако Бэкон является сторонником деизма и концепции двойственной истины.

Деизм – учение о том, что бог придал миру первый импульс при сотворении, но затем уже не вмешивается в его дела. Фактически это форма мат-зма, хотя и непоследовательная, т.к. движение в конченом счете вносится в материю из вне.

Сторонник концепции двойственной истины: религия и наука. Считается основоположником современного экспериментального естествознания.

Особую роль придавал индукции – ход мысли от частного к общему. Т.е. Бэкон предлагал отталкиваться от единичных фактов полученных из опыта и от них идти к общим закономерностям.

Бэкон является основоположником эмпиризма.

«Знание – сила».

Провозгласил идею использования сил природы на благо человеку. Но получению адекватных знаний препятствуют 4 призрака-идола:

1) Призраки рода - свойственны всем людям. Сам разум может заблуждаться, приписывая вещам свои св-ва

2) Призраки пещеры - сознание человека порождает необъективное восприятие из-за индивидуальности.

3) Призраки площади- заблуждения выходят из языкового общения.

4) Призраки театра – слепая вера в авторитеты.

Бэкон формулирует новое определение ф.: ”Ф. есть наука, основывающаяся на опытных данных и обслуживающая опытное познание. Сама наука определяется в качестве основы всей культуры человека. Является главным средством решения социальных проблем, в особенности освоения природы”. Формула Бэкона “Знание - сила”. 1)Научное знание; 2)знание законов природы; 3)Знание современной (науки) методики научного исследования.

Беркли (сенс-м в ид-ме)

По Беркли у нас нет чувст. восприятия материи как таковой. Мы воспринимаем. лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть сумма отдельных ощущений или “идей”, “мы видим отдельные цвета, а не окрашенную материю. Значит материя – это пустое слово, ее нет. Есть только единичные ощущения человека. В предел это приводило бы к солипсизму.

Идея эмпиризма у Б. выражена в простом тезисе: «Существовать – значит быть воспринятым». Все , что е дано восприятию, не сущ-т. Все идеи перв. и втор. явл-ся ощущениями. Ощущений нет вне разума => вне сознания нет ничего. Все предметы вокруг – комплексы ощущений. Но почему тогда они одинаковы для всех людей? Б. говорит, что бог гарантирует существование других людей и мира,даже когда их никто не воспринимает, это его ощущения, вещи сущ-т в разуме Бога. Вывод: непоследователен в своем учении, вводит объект. Фактор - Бог

Признается сущ. лишь челов. сознания, в кот. Б. различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые нами субъект качества, пассивны Души - воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты дух. Деятельности, активна

Б. пытается доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда прекращ. восприятие.

Невозможно образовать абстрактные идеи, отвлекаясь от какого-либо конкретного предмета (пытаясь представить движение мы представляем нечто движущееся). Это положение ложиться в основу эмпиризма Б. Наше познание начинается с конкретного предмета. Такое отрицание общего и признание единичного, конкретного – номинализм, признание относительности пространства, движения и времени, они не абсолютны (позже это проявилось в позитивизме и физике Эйнштейна).

Посредством чувств мы воспринимаем идеи и ощущения. Идея, также как и вещь, не может существовать, если она никем не воспринята. Объект и ощущение не могут быть оторваны друг от друга, они являются одним и тем же, все вещи не имеют существования вне духа, они должны быть восприняты. Если же что-то не воспринимается людьми, то оно всё равно воспринимается Богом: «Бог воспринимает всё».

Что же такое дух? Дух = душа = я. Это слово, обозначающее то, что воспринимает идеи, деятельное существо в нас. Ум производит идеи, а воля производит действие над идеями. Мы можем наблюдать не действие ума, а результат: «Природа духа такова, что он не может быть воспринят сам по себе, но лишь по производимым им действиям». Душа неделима и бестелесна, она неподвластна природе и, следовательно, бессмертна. Эта идея связана с мыслью о Боге: «Дух высший творит всё во всём,… и которым всё существует». Наша душа подотчётна только Богу Сила Бога проявляется в чудесах, которые и существуют для того, чтобы внушать людям уверенность в бытии Бога. Но о Его мудрости и благости говорит уже сама гармония мира.

Существуют пассивные идеи и активные духи. Природа, физический мир – тоже совокупность идей. Бог порождает идеи внешних вещей и порождает в нас ощущения. Объекты науки исходят из ощущений. Таким образом, наука упорядочивает ощущения. Закон природы – это порядок и связь идей, порождённых Богом, выявляемый в процессе познания.

Д. Юм

Агностицизм. Доводит до логич. конца субъект. идеализм Беркли. Ощущения это перегородка м/д субъектом и внешнем миром. «О том, что нах-ся за ощущениями, я казать не могу, Сущ-т только я и мои ощущения»

Декарт(рацион-м в ид-ме)

Рационалист, дуалист, склонялся к объективному идеализму, вводит понятие субстанции – то, что не нуждается для своего существования ни в чем другом, первооснова, у нее есть атрибуты – неотъемлемое фундаментальное свойство. Признавал сущ-е 2 субстанций- природа (материя), ее атрибут – протяженность; дух, атрибут – мышления. Например, в человеке существует дух и природа, как два равноправных начала. То и другое сотворено богом, который их связал => объективный идеализм. Настоящая субстанция у него только одна – бог.

Д. сторонник рационализма.Его концепции ясод-т 2 элемента – 1. Представление о разуме как высшем способе постижения истины 2.методологический метод сомнения. Подвергай все сомнению, не принимай ничего на веру. Особое внимание уделяет процедуре дедукции - ход мыслей от общего к частному; от общей гипотезы, аксиомы, которая прилагается ко всем единичным частным случаям, его гл. задача – найти общую аксиому, а потом из нее вывести все теоремы. сомневаться можно во всем. Но ед. вещь не подлежит сомнению: «мыслю – следовательно существую». это исходная аксиома через которую он выводит свою ф. По его мнению, в этой дедукции человеку помогают врожденные идеи ( идея бога , математ. аксиомы), они явл-ся источником рацион. познания мира.

Т.е. существование есть мысль. Истинно, реально существует только мыслящее существо. Выше мысли нечего нет. «Мыслю, следовательно, существую», означает познаю весь теоретический опыт, накопленный человечеством, т.е. осваиваю науку, причем сознательно.

Т.о. создается полная теория познания, состоящая из двух взаимосвязанных частей: имперического и теоретического метода познания индукции и дедукции. Эти две части не противопоставлены друг другу, а органически взаимосвязаны. Декарт создает систему научного познания.

Спиноза.(рац-м в мат-ме)

рационалист, материалист, пантеист. Пытается преодолеть дуализм. объединяет две субстанции Декарта => субстанция едина, которая обладает бесконечным числом атрибутов, из которых нам известны два: протяженность и мышление. Вся субстанция – мысль, а значит тождественно богу => субстанция – бог. он впервые охар-л субстанцию как причину самой себя.

как и Декарт, строит философию математическим способом через аксиомы и теоремы, главный труд - этика

Четко проявилось метафизичность материализма нового времени: субстанция никем не сотворена. она вечная, в ней уже все есть, вне нее уже ничего нет. поэтому субстанция неизменна, в ней все уже произошло, развитие, появление нового – невозможно. поэтому Спиноза сторонник фатализма – ничего нового не появляется, все предопределено, поэтому свобода – это познанная необходимость. т.е человек не должен воспринимать мир эмоционально, потому-то все предопределено.

Проблема познания по Канту. Главная работа “критика чистого разума”. Главной целью данной работы является исследование законов человеческого разума, т.е. субъективной диалектики, Кант обосновывает, что познание является главным видом человеческой деятельности, и данное положение фундамент обосновывается. Познание связано с освоением всего человеческого опыта конкретным человеком. С познанием связана возможность отождествления или совпадения каждого отдельного человека со всем человечеством и в этом заключается потенциал человека и его безграничные возможности. Формирование личности связано с познанием, т.е. личность формируется в процессе освоения человеческого опыта. Кант ставит вопрос о диалектике познания, говоря о двух понятиях: субъект и объект познания, эти понятия составляют диалектическую противоположность, противоречие познания. Суть этой диалектики: ведущим началом, источником познания является не объект, а субъект познания. Именно субъект преобразует объект, обстоятельство субъект подчиняет себе объект и переводит энергию объекта, в свою собственную. Ставится вопрос о структуре субъекта познания. Здесь выделяются два уровня: 1) Психологический уровень познания. Здесь имеется в виду качество органов чувств и соответствующие задачи (чувствительность, любознательность и т.д.). 2) Доопытный уровень, врожденный (трансцендентный). Это уровень, в котором существуют такие задатки как чувство пространства и времени, чувство дома и т.п. Одним из важнейших вопросов теории являются такие как вопрос о ступенях, этапах познания, о критериях познания. Критерием познания является практика, связанная с преобразованием человеческого разума. Высший критерий познания – этап преобразования человеческого разума. Создание в голове человека новых идеальных объектов, идей и понятий, в особенности таких идей, которые являются ведущими в развитии всего человечества, идея бога и др. идеи. Идеи и являются границей познания, пределом. Кант первый кто обозначает границы познания. В тоже время возможно и полное познание действительности