17. Идеализм и агностицизм в ф.17-18в. Д.Беркли, д. Юм

Субъективный идеалист.

По Беркли у нас нет чувст. восприятия материи как таковой. Мы воспринимаем. лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть сумма отдельных ощущений или “идей”, “мы видим отдельные цвета, а не окрашенную материю. Значит материя – это пустое слово, ее нет. Есть только единичные ощущения человека. В предел это приводило бы к солипсизму.

Идея эмпиризма у Б. выражена в простом тезисе: «Существовать – значит быть воспринятым». Все , что е дано восприятию, не сущ-т. Все идеи перв. и втор. явл-ся ощущениями. Ощущений нет вне разума => вне сознания нет ничего. Все предметы вокруг – комплексы ощущений. Но почему тогда они одинаковы для всех людей? Б. говорит, что бог гарантирует существование других людей и мира,даже когда их никто не воспринимает, это его ощущения, вещи сущ-т в разуме Бога. Вывод: непоследователен в своем учении, вводит объект. Фактор - Бог

Признается сущ. лишь челов. сознания, в кот. Б. различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые нами субъект качества, пассивны Души - воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты дух. Деятельности, активна

Б. пытается доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда прекращ. восприятие.

Невозможно образовать абстрактные идеи, отвлекаясь от какого-либо конкретного предмета (пытаясь представить движение мы представляем нечто движущееся). Это положение ложиться в основу эмпиризма Б. Наше познание начинается с конкретного предмета. Такое отрицание общего и признание единичного, конкретного – номинализм, признание относительности пространства, движения и времени, они не абсолютны (позже это проявилось в позитивизме и физике Эйнштейна).

Посредством чувств мы воспринимаем идеи и ощущения. Идея, также как и вещь, не может существовать, если она никем не воспринята. Объект и ощущение не могут быть оторваны друг от друга, они являются одним и тем же, все вещи не имеют существования вне духа, они должны быть восприняты. Если же что-то не воспринимается людьми, то оно всё равно воспринимается Богом: «Бог воспринимает всё».

Что же такое дух? Дух = душа = я. Это слово, обозначающее то, что воспринимает идеи, деятельное существо в нас. Ум производит идеи, а воля производит действие над идеями. Мы можем наблюдать не действие ума, а результат: «Природа духа такова, что он не может быть воспринят сам по себе, но лишь по производимым им действиям». Душа неделима и бестелесна, она неподвластна природе и, следовательно, бессмертна. Эта идея связана с мыслью о Боге: «Дух высший творит всё во всём,… и которым всё существует». Наша душа подотчётна только Богу Сила Бога проявляется в чудесах, которые и существуют для того, чтобы внушать людям уверенность в бытии Бога. Но о Его мудрости и благости говорит уже сама гармония мира.

Существуют пассивные идеи и активные духи. Природа, физический мир – тоже совокупность идей. Бог порождает идеи внешних вещей и порождает в нас ощущения. Объекты науки исходят из ощущений. Таким образом, наука упорядочивает ощущения. Закон природы – это порядок и связь идей, порождённых Богом, выявляемый в процессе познания.

Д. Юм

Агностицизм. Доводит до логич. конца субъект. идеализм Беркли. Ощущения это перегородка м/д субъектом и внешнем миром. «О том, что нах-ся за ощущениями, я казать не могу, Сущ-т только я и мои ощущения»

Линия агностицизма связана с солипизмом, которого пытался избежать Б.

Локк-Беркли- Юм- Кант(нем. Ф.)

16. Ф. Р.Декарта и Б.Спинозы.

Декарт

Рационалист, дуалист, склонялся к объективному идеализму, вводит понятие субстанции – то, что не нуждается для своего существования ни в чем другом, первооснова, у нее есть атрибуты – неотъемлемое фундаментальное свойство. Признавал сущ-е 2 субстанций- природа (материя), ее атрибут – протяженность; дух, атрибут – мышления. Например, в человеке существует дух и природа, как два равноправных начала. То и другое сотворено богом, который их связал => объективный идеализм. Настоящая субстанция у него только одна – бог.

Д. сторонник рационализма.Его концепции ясод-т 2 элемента – 1. Представление о разуме как высшем способе постижения истины 2.методологический метод сомнения. Подвергай все сомнению, не принимай ничего на веру. Особое внимание уделяет процедуре дедукции - ход мыслей от общего к частному; от общей гипотезы, аксиомы, которая прилагается ко всем единичным частным случаям, его гл. задача – найти общую аксиому, а потом из нее вывести все теоремы. сомневаться можно во всем. Но ед. вещь не подлежит сомнению: «мыслю – следовательно существую». это исходная аксиома через которую он выводит свою ф. По его мнению, в этой дедукции человеку помогают врожденные идеи ( идея бога , математ. аксиомы), они явл-ся источником рацион. познания мира.

Т.е. существование есть мысль. Истинно, реально существует только мыслящее существо. Выше мысли нечего нет. «Мыслю, следовательно, существую», означает познаю весь теоретический опыт, накопленный человечеством, т.е. осваиваю науку, причем сознательно.

Т.о. создается полная теория познания, состоящая из двух взаимосвязанных частей: имперического и теоретического метода познания индукции и дедукции. Эти две части не противопоставлены друг другу, а органически взаимосвязаны. Декарт создает систему научного познания.

Спиноза.

рационалист, материалист, пантеист. Пытается преодолеть дуализм. объединяет две субстанции Декарта => субстанция едина, которая обладает бесконечным числом атрибутов, из которых нам известны два: протяженность и мышление. Вся субстанция – мысль, а значит тождественно богу => субстанция – бог. он впервые охар-л субстанцию как причину самой себя.

как и Декарт, строит философию математическим способом через аксиомы и теоремы, главный труд - этика

Четко проявилось метафизичность материализма нового времени: субстанция никем не сотворена. она вечная, в ней уже все есть, вне нее уже ничего нет. поэтому субстанция неизменна, в ней все уже произошло, развитие, появление нового – невозможно. поэтому Спиноза сторонник фатализма – ничего нового не появляется, все предопределено, поэтому свобода – это познанная необходимость. т.е человек не должен воспринимать мир эмоционально, потому-то все предопределено.

18. Материализм французских просветителей 18 в. Основные черты, значение и ограниченность фил-и 17-18 вв.

Просвещение – обществнно-политическое движение, которое было выражением интересов быстро крепнущей французской буржуазии.

Положения:

- вера во всесилие человеческого разума, в науку и прогресс.

- «свобода, равенств и братство» - лозунг. Подразумевалась необходимость уйти от пережитков и предрассудков феодализма.

Фил-я французских просветителей.

Они материалисты, большинство – атеисты. критиковали религию: Гольбах: «религия – результат встречи мошенника и простака». Материя активна, обладает движением и обладала им всегда ( значит бог как источник движения материи не нужен => атеизм). Пространство и время – форма бытия материи, а движение – способ ее существования. Движение абсолютно, покой относителен. Движение никогда не начиналось. Покой – только момент движения.

Идея трансформации природы, т.е. неживая природа порождает живую, а потом и человека, т.е. человек духовный – это только сторона, аспект физического человека.

Однако их мат-изм был непоследовательным, имел 2 недостатка: 1. эти философы были метафизиками, т.е. признавали самодвижение материи, но не ее саморазвитие из-за ее противоречий. 2. эти философы оставались идеалистами в понимании общества. Вальтер: «мнения правят миром» (откуда берутся мнения – вопрос не ставится). т.е. основа общ. жизни – это разум, а это идеализм.

представители: Ламетри, Дидро, Гельвеции, Гольбах. Они развили дальше концепцию материи как природы, бесконечной совокупности вещей. с их позиций материя обладает пространством, временем, и движением как формами ее бытия.

Ограничения: поскольку это философия материалистическая, то можно говорить о двух недостатках материализма того времени: 1. это материализм метафизический, иногда даже механистический (т.е. у материалистов нет адекватной концепции развития, для них развитие – чудо). 2. этот материализм остается идеализмом в понимании общества, т.е. человеческий разум считается первоосновой всех общественных изменений , а откуда берутся идеи, даже вопрос не ставится. 3.недостроенность сверху.

Гольбах из действия и противодействия всех существ получается ряд движений, подчиненных постоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения: 1.движ. масс 2. внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.

Г. доказывает универсальность движения в природе. Сущность природы в том чтобы действовать. Природа получила свое движение от себя самой (никаких первотолчков), ибо природа есть великое целое вне кот. ничто не может сущ. Движение есть необход. способ сущ. материи

Над всеми связями причин в прир. господствует строжайшая необходимость. Случайность отрицается. Учение о прир. получило развитие в работах Дени Дидро. Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и умирает. Д. наметил теорию о псих функциях. Наши чувства – клавиши, человек заключает в своей организации нечто автоматическое. Этот автоматизм не лишен одушевленности и предполагает лежащую в основе всей мат способность ощущения. Д. различает в вещах первичные качества (сущ в самих вещах и незав. от сознания) и вторичные (заключающиеся в отношении предмета к др вещам или к ним самим) Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм, т.е. учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не может быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по отнош. к обществу. Учение о нравственности должно быть основано на опыте. Чел движим стремлением к удовольствию и отвращением к страданию.

В силу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем, чтобы они для нас делали. При этом вытекающие из общ. договора имеют силу по отнош. ко всякому чел.

Не сущ такого образа правления, кот. вполне бы удовлетворял требованиям разума. Средство избавления от недостатков Просветители видят в просвещении. общества. Гельвеций считает целью воспитания переделку первоначального самобытного склада личности. Гольбах - видит в человеке существо из кот воспитанием можно сделать все, что угодно.

Движущая сила человеческих действий - эгоизм, или личный интерес. Основанием нравственности служит опыт, нравственного чувства не сущ. Когда кажется что люди стремятся к добру , в основе этого лежит личный интерес.