13. Ф. Эпохи Возрождения-14-16 вв. Социальные и духовные предпосылки. Главные достижения, представители. Гуманизм. Пантеизм, его роль в развитии ф.

Условия формирования:

В Зап.Европе формируются предпосылки возникновения капитализма (машинное производство), которое невозможно без развитых частных наук => неизбежно возрождается мат-зм.

Особенности:

- Постепенная реабилитация мат-зма в форме пантеизма и гилозоизма.

Пантеизм (всюдубожие) – это отождествление природы и бога, растворение Бога в природе.

Гилозоизм – учение о всеобщей одушевленности природы.

Смысл: утверждается в скрытой форме (фактически), что материя активна, способна сама изменятся.

- Секуляризация – освобождение от власти церкви. Формируется протестантизм – новое религиозное течение, отвергающее старые формы. В науке происходит коперниканская революция. Косвенно Коперник утверждает, что у человека нет центрального места в мире. А поскольку человек – это образ божий, то центрального места лишается бог (Коперник: планеты вращаются вокруг Солнца).

- Характерен антропоцентризм – в центре мировоззрения – человек, при чем человек в своих прекрасных, богоподобных проявлениях. Человек – активный творец, устроитель мира.

- Считается, что эпоха Возрождения – это возрождение античной культуры, науки, фил-и. Хотя разумеется это не буквальное повторение, на более высоком уровне (в частности для антич. фил-и не был характерен такой антропоцентризм).

Причины появления ф. Возрождения – 1)к концу XV в. в Европе накопились значительные недостатки эпохи средневековья. (груз антисоциальности, груз плебейства), которые и становятся препятствием для развития общества. Появилась масса людей ограниченных как в материальном благополучии, так и людей социально пассивных, лишенных человеческого достоинства, и в тоже время в обществе возникли предпосылки перехода к новым формам цивилизации. Данные тенденции развития общества были восприняты передовыми слоями интеллигенции, которые сформулировали историческую задачу всестороннего развития человека, личности как таковой.2)новые идеи вытекают из новой ф.антологии (учение о бытии, о мире и его структуре). В учении о мире происходит коренной переворот. Если в средневековой ф. центром или основой действительности является божественная сущность, то ф. Возрождения центром действительности определяет реально живущего конкретного человека. Сколько, людей столько и центров мира, хотя божественная сущность не отвергается, но выводится за пределы реальной действительности, становится над действительностью, т.е. идея теоцентризма заменяется идей антропоцентризма. Главным объектом всех наук становится человек. Красота и творчество, прежде всего, связываются с человеком.

3) Расширение кругозора человека, возникновение естествознания.

Пантеизм - Кузанский:

Пантеист, яркий диалектик.

Утверждал что природа бесконечна.Человеческое познание достигается на основе чувственного опыта, а не вследствие схоластических рассуждений. В фил-и Кузанского возникли важные элементы диалектики, прежде всего учение о «совпадении противоположностей», которое философ обосновывал преимущественно на материале математики. Сама действительность представляется дискретным, бесконечным началом, т.к. основой действительности является каждый человек, который определяется понятием дискретного минимума, т.е. это основная точка дискретности действительности. Общее, которое вырабатывается всеми людьми, есть максимум. Максимум есть единство действительности (Н. Кузанский "Теория максимума и минимума – теория отражающая все во всем ”). Утверждал, что бог не творит мир из ничего, а разворачивает мир из себя, раскрывает свою внутреннюю сущность – мист-ий пантеизм. Говорил, что земля не является центром мира. Чел-к должен прибл-ся к богу. Солн-ая система создана богом, в центре - Солнце, опр-ое место отведено чел-ку, созданному по образу и подобию бога. Изучение античной философии приводит к мысли о единстве мира. Изучая законы падения тел на земле, он считал, что изучает законы падения небесных тел. Коперник остановил Солнце и завертел Землю. Место человека - периферийное, т.к. Земля не первая планета. Человек - высшая ценность, центр мира. Книги понижали достоинство человека в мире, низводят человека с божественной высоты до земной.

Гуманизм - человек предстает как высшая ценность, способности которой должны быть раскрыты полностью, всё для блага человека.

Бруно:

пантеист, сторонник гилозоизма. Материя активна, обладает душой, т.е. включает в себя форму без бога. Она порождает все формы и в нее все формы возвращаются. Человек – это бог земли.

Миров подобных Земле много, космос бесконечен.

Был противником концепции двойственной истины – учение согласно которому истины религии и науки могут существовать параллельно, на равных правах и в конфликт не вступают.

Утверждал, что право на существование имеют только научные истины, известные человеку из опыта.

Рассматривал Вселенную как единую материальную субстанцию, обладающую одушевленностью. При этом субстанция объединяет в себе причину и начало вещей, является активной, включает в себя форму.

Он обосновал следующие положения. 1)Мир является бесконечным в его физической реальности. 2) Динамичность является всеобщей закономерностью действительности. В тоже время у материального мира существуют первопричины, т.е. формы, в которых выражено понятие проматерии. Т.е. существует связующее начало всех материальных явлений. 3) Мир и его единство в тоже время обусловлены тем, что внутри этого мира существует всеобщий разум, т.е. Дж. Бруно пытается заменить идею бога идеей всеобщего разума. Следовательно, конфликт с христианством. Ф. должна исходить не из библии, а из обоснованных факторов и научных данных. 4) Значение религии определяется двояким образом. С одной стороны религия в целом не отвергается и не отвергается в целом идея бога, только смещается акцент. Полезность религии связана с тем, что она должна оказывать решающее воздействие на отсталые народы. Задача религии применительно к этим народам сводятся к воспитанию человека, устранение проблем насилия к грубости, т.е. религия должна решать первейшие этические проблемы. Обосновался также принцип разделения религии и ф.

Говорил, что бог находится во всех матер-х вещах в виде закономер-ей, которые связывают вещи - натуралистический пантеизм

Т.о. 1)ф. Возрождения отразила переход традиционного общества к новому капиталистическому, заложила необходимые духовные основания этого перехода.

2)Ф. Возрождения по сути дела субъективный идеализм, где центр тяжести ф-ого анализа переносится на субъективное начало реальных людей. Вера в бога смещается в веру в человека, в веру в светское образование. Человек определяется как безграничное существо в своем совершенстве. Эта ф. определяется понятием гуманизма, т.е. направленная на человека и поэтому эта ф. стремилась выразиться в формах, доступных самым широким слоям населения.