1. Философия и мировоззрение. Предмет и функции ф. Овф, его уровни и стороны.

Философия – теоретическая основа мировоззрения. Зачем нужно изучать фил-ю?

Чел-к – есть существо вопрошающее. Все время задает вопросы. Для решения любого частного вопроса чел-к вынужден определится с решением базового вопроса. Когда эти вопросы осознаются, возникает мировоз-е.

Мировоззрение – совокупность доминирующих чувств, знаний, верований, ценностей, идеалов человека, которые определяют его отношение к миру и самому себе, «программу» его жизни. Это духовный стержень чел-ка, его помощник.

У большинства людей мировоз-е складывается стихийно, т.е. на основе опыта (обыденное мировоз-е).

«+» обыденного миров-я: основано на опыте и сложившихся веками традиций.

«-» чел-к, обладающий только обыденным мировоз-ем часто выдает желаемое за действительное, т.е. обыд. мир-е не критично, многое принимает на веру.

«-» здравый смысл – видит в жизни только черное и белое, без переходов. Поэтому недоступно решение сложных жизненных, научных вопросов.

Чтобы преодолеть недостатки обыденного мировоз-я надо изучать фил-ю.

Фил-я – теоретическое ядро мир-я, наиболее общее учение о мире и чел-ке, наука о всеобщем. Это наука, она претендует на систематичность, целостность, пытается доказать свои положения.

Стремление к доказательности, к объективной истине – главная тенденция фил-и.

Зачем надо изучать фил-ю?

Основы философских знаний нужны всем, чтобы преодолеть ограниченность обыденного мир-я. Если у него есть обыденное мир-е, то им хорошо управлять.

Для лучшей ориентации в своей специальности. Между фил-ей и частными науками есть взаимосвязь. Фил-я обобщает материал частных наук. А с другой стороны частные науки не могут решить некоторые вопросы без философского обобщения.

Формы мир-я:

Мир-е развивается с развитием человеческой практики и науки.

Миф:

Исторически первая форма мир-я характерная в качестве господствующей для наиболее примитивных этапов развития общества. Является «одноплановым», т.е. это повествование, в котором нет никакого скрытого уровня, нет глубинной сущности и потому боги и люди действуют на одном уровне. Характерен выраженный антропоморфизм (боги наделяются выраженными человеческими чертами).

Религия:

Историческая форма мир-я, основанная на вере в сверхъестественность. Подразумевает уровень скрытой, божественной сущности, т.е. мир божественный господствует над миром естественным. Есть свой соц. институт – церковь. Также для религии как и для мифа характерен культ (определенная система поведения).

Фил-я:

Третья форма (7-6 вв. до н.э.). Как наука требует доказательств, а мифы и религия принимают положения на веру. Критична, даже к самой себе. Не совместима с догмами. Это наиболее «онаученная» форма мир-я. В переводе «любовь к мудрости». Впервые термин ввел Пифагор.

Поскольку фил-я является наукой, то у нее есть свой предмет – всеобщее, т.е. наиболее общие стороны, законы функционирования и развития мира и человека.

Фил-я – наука о сущности мира и человека, материи и сознания.

ОВФ – это вопрос об отношении материи и сознания.

Все что нас окружает – это реальность. Все что мы знаем о мире и человеке об этом свидетельствует. Бытие делится на мир материи и мир сознания. ОВФ – это отношение 2-х миров.

ОВФ имеет сложную структуру, которая обуславливает большое многообразие уровней или сторон философского мир-я.

В составе ОВФ можно выделить 3 важнейших уровня:

Первый (фундаментальный) уровень: 2 стороны:

1) вопрос о том, что является первичным – материя или сознание и что вторично:

Первичное – предшествующее вторичному, которое является лишь свойством или отражением первичного.

2 подхода к решению вопроса: монизм и дуализм.

Монизм – в основе мира одно из двух начал – материя или сознание

Дуализм – равноправны.

Плюрализм – филос. учение, согласно которому у мира много сущностей.

Важным является разделение взглядов в рамках монистического подхода: материализм и идеализм.

2) Вторая сторона ОВФ – вопрос о познаваемости мира.

Вопрос важен, т.к. если его сущность неизвестна, мир не познаваем, то фил-я невозможна.

Часть философов признают безусловную познаваемость мира для человека. Другие отрицают, являются агностиками.

Аргументы: Мир бесконечен или очень велик, а человеческий опыт ограничен => мир непознаваем.

Человек воспринимает мир через свои ощущения, а каков мир мы не знаем.

Сторонники – субъективные идеалисты. 3 шага:

- принцип сенсуализма – все, что мы знаем о мире в конечном счете приходит из ощущений,

- задают вопрос «откуда мы знаем, что стоит за нашими ощущениями»,

- единственный способ проверки наших ощущений это другие ощущения.

Противоположность агностицизма – гносеологический оптимизм. Сторонники: все последовательный мат-сты. Они полагают, что в мире есть вещи непознанные, но нет вещей принципиально непознаваемых.

Второй уровень:

тройственный вопрос: о сущности мира, сущности сознания и сущности отношения второго к первому.

Этот уровень нужен для того, чтобы подчеркнуть, что фил-я – это наука о сущности материи и сознания.

Третий уровень:

Это модификация 1 и 2 уровней. Вопрос о сущности мира, сущности человека, его месте в мире и перспективах существования. На нем впервые возникает представление о человеке. Человек – это конкретное материальное существо, обладающее сознанием.