Прогресс человека, нравственный и духовный.

Успехи в области техники не являются самоцелью, это одно из средств ускорения прогресса.

Выберем критерии по которым будем оценивать прогресс. Это:

1. Личное благополучие.

2. Более этичное отношение ко всем членам общества.

3. С позиций биоэтики – благополучие животных.

Технические средства служат прогрессу только если они, как и научные открытия, используются прогрессивным и гуманным обществом.

Только этичные люди распоряжаются достижениями науки и техники на благо всего общества. Итак, прогресс заключается, прежде всего, в духовном росте человека. Ни наука, ни техника или обилие материальных благ не могут сами по себе создать гуманное, прогрессивное общество. Они лишь создают для человека определенные удобства, но не защищают от посягательств других членов общества.

Современная цивилизация в существующей форме признает право сильного, иначе говоря решение государственных проблем путем насилия на уровне личной инициативы людей (путем насилия).

Государственное насилие – это военные действия, перемещение граждан. Акты насилия приобретают глобальный характер – взрывы атомных бомб в случае Хиросимы и Нагасаки, уничтожение туземного населения Северной Америки, многочисленных видов животных (красная книга).

Странно, но пока развитие техники опережает развитие этической мысли в обществе.

Необходимо сопереживание, эмпатия. Сопереживание – это то, что не требует объяснения. Эмпатия – способность увидеть мир другого человека, сегодня только поднимаются эти вопросы в трудах философов, психологов.

Эмпатия – это, по одним исследователям, слияние в мыслях, чувствах с другим существом, вхождения в другую личность, в сознание другого человека.(в семье мать и дети, хорошие отношения супругов) Сопереживание и эмпатия – разные понятия. Первое – включает жалость, сострадание. Второе – способность понимать другое существо, мысленно проникать в него. Сопереживание более субъективно.

Нравственная сторона взаимодействия человека с животными в современной промышленной цивилизации весьма ущербна и характеризует отсутствие уважения к жизни, в целом.

Существуют очень серьезные причины того, что эмпатия к животным не развита:

- крестьяне сначала выращивают скот, а затем должны его резать;

- сотрудники приютов для животных, ухаживая за ними, в конечном итоге вынуждены их умертвлять (усыплять);

- биологи, медики, ведущие исследования на животных, в том числе и такие близкие вам ПДК_i, ОБУВ_i и т.д.

Есть такое мнение (М. Фокс): «мы отличаемся от животных лишь степенью, в которой обладаем теми или иными качествами. Но это отличие не принципиально, люди не обладают ни чем, чего не имеют животные. Мы не выше их и мы не имеем права, с точки зрения этики, игнорировать наше сходство с животными».

А теперь более детально и с несколько иных позиций рассмотрим антропо – и биоцентризм.

Антропоцентризм и биоцентризм.

Антропоцентризм и биоцентризм – термины, характеризующие мировоззрение человека, его взгляды на окружающий мир и его место в нем. Схема различных типов мировоззрения, в первом приближении такова.

Когда нравственный долг личности распространяется на всех членов группы (сообщества) – это социоцентризм.

Если считать, что человек должен защищать все разумные существа на Земле – это патоцентризм.

Если же в центре внимания находится человек и признается, что только он имеет ценность – это философия антропоцентризма.

И, наконец, если признается, что человек имеет нравственный долг перед всяким живыми существами на Земле, призван оберегать все живое (растения, животных) – это биоцентризм. Сегодня это мировоззрение, часто на словах, – часть государственной политики (красная книга).

Антропоцентризм возник в античную эпоху. Аристотель (его учение в то время было признано божественным), учитель и друг Александра Македонского, и его школа признавали правомерность неравенства между людьми, признавали рабство, усматривали пропасть между людьми и животными – животные созданы для блага человека. Так, в частности утверждал и Ксенофонт, последователь Аристотеля. Ксенофонт, а точнее его философия освобождали человека от угрызений совести по поводу других существ. Это философское учение получило сильную поддержку католического философа XΙΙΙ века Фомы Аквинского. В книге «Сумма теологика» Фома утверждает, что растения и животные существуют только ради человека, бессловесные растения и животные лишены разума (лишены чувств) и используются только для пользы человека.

Рассмотрим антропоцентризм и биоцентризм. Антропоцентризм продолжает и представляет одну из разновидностей дискриминационных воззрений людей, не отвечающей требованиям истинной этики.

Антропоцентризм недалеко стоит от таких воззрений как эгоцентризм и близко стоящих к этой позиции расизму и национализму, ибо антропоцентризм считает правомерным удовлетворять только интересы человека, делая это за счет других биологических видов. Сегодня очевидно, что антропоцентризм – не состоятелен и как философия, и как научный подход к определению статуса человека в природной среде, и как практическое руководство к действию.

Он (антропоцентризм) ориентирует общество на максимальное потребительство, рассматривая природную среду как кладовую, неисчерпаемый источник материальных благ.

Развитие технологии, технологий экстенсивной, базирующейся на рассмотрении числа производств за счет старых технологий, расхищение природных богатств, уничтожение целых видов животных и растительности, загрязнение ОПС привели к истощению природных ресурсов, поставили человека перед глобальным экологическим кризисом.

Необходимы новые мировоззренческие ориентиры, которые не противопоставляют человека природе.

В 1924 году Альберт Швейцер в книге «Культура и этика» обосновал новую универсальную этику благоговения перед жизнью. Ее основное требование – нравственное отношение ко всему живому, моральная ответственность человека за все что живет.

При этом благодаря Швейцеру и ряду других философов возникла новая область знания – биоэтика. Успехи развития этой новой этической мысли в области взаимоотношения человека и животных укрепили новую мировоззренческую концепцию – биоцентризм. Философская основа биоцентризма – стратегия ненасилия, принцип непричинения зла всему живому – а х и м с а.

Биоцентризм – в свое время наиболее этичная философская концепция, так как в соответствие с ней ни один вид или несколько видов, а все живое имеет право на существование. В центре внимания должен быть весь БИОС, а не только человек. Эта концепция или мировоззрение позволяет решать экологические задачи (сохранение мест обитания, создание условий для выживания). Не допустима жестокая эксплуатация Земли, уничтожение лесов, неестественный поворот рек (например, сибирских рек).