5. Политические воззрения средневековых мыслителей (Августин Блаженный, Фома Аквинский, ж.Боден, н.Макиавелли).

Политические учения Средневековья основывались на религиозной концепции. Виднейшими представителями христианской политической теории являлись Аврелий Августин и Фома Аквинский. К формам государства Августин относился достаточно безразлично. Он повторяет деление на “правильные” и “неправильные” формы. К “неправильным” он относил тиранию, демократию, аристократию. Что касается “правильных” форм, то он не отдавал предпочтения ни одной из них. По его мнению, любая форма может оказаться если не хорошей, то терпимой, когда уважают Бога и человека. Учение Аквината также основывается на идее божественного создания мира. В христианском политическом учении государство рассматривается как некая часть универсального порядка, правителем которого является Бог. Цель государства - сохранение порядка и гражданского мира. Идеальной формой правления Аквинат, вслед за Аристотелем, считал смешанную из трех “чистых” форм, при которой монарх олицетворяет единство, аристократия - преобладание надлежащих заслуг, а подданные служат гарантией социального мира и согласия, власть монарха, должна быть ограничена законами. Кроме того, он упоминает о “воле народа”, с которой необходимо считаться. И Августин, и Аквинат стремились обосновать верховенство церкви над светской властью. С началом нового времени возникла система взглядов, которая получила название гражданской концепции. Ее отправной точкой являлся индивид-гражданин, а государство стало рассматриваться как независимая организация, необходимая для защиты и безопасности людей. Ее основателем был итальянский политический мыслитель и историк Никколо Макиавелли. Он предпочитает умеренную республику или «смешанную форму государства», в которой сочетаются демократический, аристократический и монархический элементы власти. Ж.Боден который выступал с позиций веротерпимости и требовал такой власти, которая защищала бы свободу совести на основе законности и справедливости. Наилучшей формой государств, по его мнению является наследственная монархия, а ее целью - защита граждан, обеспечение порядка. Суверенитетом наделен только монарх, выступающий источником права и закона, уважающий собственность граждан и не ограничивающий их свободу.

6. Учение н.Макиавелли о государстве.

Макиавелли рассматривал учение о политике в качестве самостоятельной области знания. В центр своего политического учения он ставил проблему государственной власти и подчинял политические исследования решению практических задач государственной жизни. Он рассматривает государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов. Существуют два способа действия для достижения целей: путь закона и путь насилия. Государи должны уметь пользоваться обоими способами.

Макиавелли освобождает политику от принципов морали. Известно, что именем Макиавелли называется политика, основанная на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали. При рассмотрении форм государственного устройства он отдает предпочтение республике, а не монархии. Единовластие необходимо при создании и реформировании государств, а республиканское правление является лучшим для поддержания государственной власти. Рассматривая политику применительно к конкретному обществу, Макиавелли отмечает большое влияние на нее борьбы противоположных классов: простого народа и элиты, имущих и неимущих. Из соотношения борющихся в обществе сил он выводит и конкретные формы государства. Он предпочитает умеренную республику или «смешанную форму государства», в которой сочетаются демократический, аристократический и монархический элементы власти.