59.Понятие человека и философии. Понятие "человек" в философии и социологии

Понятие "человек" в философии и социологии неразрывно связано с личностью. Определение понятия "личность" в нашей литературе является более сложным и спорным. Обычно различают в соотношении этих двух понятий их объем и содержание. По своему объему эти понятия в чемто тождественны, а по содержанию различаются в трех отношениях: 1. Человек есть целостность, а личность компонент человека; 2. Человек понятие биосоциальное, а личность представляет социальную сторону человека; 3. Человек есть материальный носитель личности, а личность выражает лишь свойство человека. Конечно, все это весьма условно.

Личность выступает как социальный аспект человека как представителя конкретного общества, определенной социальной группы, это субъект общественнозначимой деятельности, общения и сознания. Иными словами, личность это социальная характеристика человека. До уровня личности индивид поднимается тогда, когда обретает способность формировать свои потребности и интересы, мотивировать их исполнение, управлять своим поведением.

Совокупная характеристика личности отнюдь не сводится к общесоциальному. Личность неизмеримо богаче содержанием. Она уникальна и неповторима как в своих социальных, так и биологических, психических, культурных, интеллектуальных и других проявлениях. Личность является индивидуальным носителем сущностных, социальных свойств человека, индивидуализированной формой его общественного бытия. Она (и в филогенезе и в онтогенезе) есть продукт исторически определенных общественных отношений, их индивидуальный слепок, формирующийся по мере социализации индивида.

В ней, с одной стороны, отражается достигнутый на данном отрезке истории уровень социального развития человека как родового существа, а с другой степень социализации индивида и его свободы. Личность отнюдь не пассивное следствие социальной детерминации, в ней обнаруживает себя мера индивидуальной активности и самодеятельности, она выступает не только как объект социальных отношений, но и как субъект.

В философской литературе существуют две крайности в понимании личности. По Шелеру, например, ее сущность заключена в собственной духовности, находится за пределами ее социального и биологического существования, т.е. существование личности заключается в ее собственных деяниях и не определяется ничем иным. Сущность человека предстает как абсолютно субъективное явление. Нельзя принять и прямо противоположную точку зрения, согласно которой мир личности оказывается не внутри самой себя, а полностью вне ее, в ее социальном окружении.

60.Понятие личности.Социализации.Свобода и ответственность личности.

Личность – понятие, обозначающее человека в системе общественных отношений. Личность – субъект социальной деятельности, обладающий совокупностью социально-значимых черт, свойств, качеств и т.д. Человеком рождаются, а личностью становятся в процессе социализации.

Социализация – процесс воздействия общества на индивида на протяжении всей жизни. Развитие личности идет через самоидентификацию (отождествление себя с другими людьми и обществом в целом или его группами), поиск своего «Я», субъективное переживание своей неповторимости, индивидуальности. Социальная среда оказывает влияние на формирование личности. Формирование индивидуального «Я» дополняется «Я» социальным. В этом возникают противоречия. Развитая личность не должна иметь внешних запретов, т.к. она воспитала внутренние требования и нормы, которые делают внешние ограничения ненужными. Подлинно развитая личность всегда находится в противодействии с обществом. Тема о роли личности в истории отдельных комментариев не требует.

Свобода и ответственность личности

«Свобода» — одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование. Свобода — это возможность личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, Поэтому стремление к свободе — естественное состояние человека. понимание свободы соотносится с такими понятиями, как произвол, воля, необходимость и т. д.

Для человека характерно стремление к так называемой уютной свободе, которая никем и ничем не ограниченна.

В XVIII в. Бенедикт Спиноза стремился разрешит противоречие между свободой и необходимостью. Именно он сформулировал известный тезис «свобода — есть познанная необходимость». Логика его рассуждений сводилась к следующему. В природе все подчинено необходимости, здесь нет свободы (и случайности). Человек — часть природы и, следовательно, также подчинен необходимости. Однако естественным состоянием человека остается стремление к свободе. Не желая лишать человека состояния свободы, Спиноза утверждал, что свободен человек, только когда познает. При этом он не может изменить хода событий, но, зная законы действительности, может сорганизовать с ними свою деятельность, тем самым, превратившись из «раба» действительного мира, в его «господина».

Точку зрения Спинозы разделяли впоследствии Гегель и Маркс. В марксизме необходимость выступает как выражение закономерного, объективно обусловленного для развития событий. Однако в своих произведениях Маркс полагал, что задача заключается не только в том, чтобы познать и объяснить мир, но и преобразовать его. И хотя и Гегель, и основоположники марксизма не исключали случайных явлений, способных повлиять на объективные процессы, но им все же отводилась второстепенная роль.

Отмеченное выше понимание свободы, связывающее ее с необходимостью, даже и познанной, на деле, однако, лишает человека этой свободы. Если все однозначно необходимо, если практически нет случайностей, новых возможностей, то человек превращается в автомат, робот, действующий по заданной программе.

На эту особенность данного толкования свободы обращают внимание как представители русской философии, так западноевропейской философии. Таким образом, свобода — это специфически человеческое качество, лежащее в основе формирования его индивидуальности, а также творческой инновационной деятельности. Мера необходимости и свободы, коллективистской и индивидуалистической устремленности в человеке той или иной эпохи, той или иной культуры

Реальное свободное действие человека выступает, прежде всего, как выбор поведения. Свобода есть там, где есть выбор. В такой ситуации особый интерес представляет проблема моральной и правовой ответственности человека за свои поступки.

Свобода человека всегда предполагает его ответственность перед обществом за свой поступок. Свобода и ответственность — это две стороны единого целого — сознательной человеческой деятельности. Свобода есть возможность осуществления целеполагающей деятельности, способность действовать со знанием дела ради избранной цели. Реализуется она тем полнее, чем лучше знание объективных условий, чем выше избранная цель, и когда средства ее достижения соответствуют объективным условиям, закономерным тенденциям развития действительности. Ответственность же связана с осознанием объективных условий и субъективно поставленной цели, необходимости выбора способа действия для осуществления этой цели. Свобода всегда порождает ответственность, а ответственность направляет свободу.