Низами из Банджа. (?)

Годы жизни примерно 1141-1209. Предполагается, что он был связан с ремесленническими кругами. По некоторым сведениям, он был шейхом суфийского ордена. По меркам 12 века был весьма образованным человеком. Он хорошо знал форси, вероятно, арабский язык, возможно, грузинский. Автор газели. Постепенно Низами всё чаще задаётся вопросом о справедливом государственном устройстве. «Сокровищница..» является дидактической поэмой. Автор сознательно отказывается от панегирика, утверждает самостоятельность произведения, поэма состоит из 20 глав «бесед» - макале. Каждая из них посвящена философской или политической проблеме, воспевает высокие доблести. Как замечает сам Низами – он вывел поэзию из кабака.

Каждая беседа заканчивается притчей, разъясняющей авторскую мысль. Центральное место занимает проблема власти. Низами видит примеры пренебрежительного отношения к народу, при этом сам поэт убеждён, что благосостояние государства зависит только от усилий народных масс. Поэт предлагает свою программу упрочения власти через улучшение взаимоотношений между правителем и народом. Свои мысли иллюстрирует притчами, например, притча о тиране и его наследнике. В иносказательной форме Низами рассказывает о страданиях народа. Например, в притче «О Хасрове Первом». Выше всех Низами ставит человека труда, к примеру, в притче о старике-кирпичнике. Вслед за восточными учёными-рационалистами Низами утверждает могущество разума, право человека на опытное познание мира. Притча о двух мудрецах. Выступает за опытное познание мира.

--

27.10.12

Шота Руставели.

Тариэл, в отличие от Меджнуна, готов бороться за свои чувства. Тариэл вступает в схватку с тигром (барсом). После того, как он встречает Автандил, Тариэл принимает решение возобновить поиски Нестан-Дареджана (возлюбленная Тариэла). В этом произведении автор размышляет о любви, о дружбе, очевидно, что любовь платоническую Руставели не признаёт. Для него любовь – торжество гармонии, жизнь без любви – всё равно что жизнь без солнца. По мысли Шота Руставели, счастье невозможно, пока сам человек своими активными действиями не восстановит гармонию мира. Наряду с любовью поддержку и одобрение получает дружба, которая превращается в побратимство. Автандил покидает свою возлюбленную Тинатин на три года ради того, чтобы помочь новому другу. Очевидно, что образы героев идеализированы. Выдержано в рамках ренессансной традиции. Идеализация и индивидуализация не противоречат друг другу. Герои не лишены недостатков, например, Нестан-Дариджан заставляет своего возлюбленного совершить поступок, не соответствующий нормам рыцарской морали. Автандил для достижения цели также совершает недозволенные поступки, однако, герои понимают свою вину, искупают её, а потому их поступки не противоречат утверждению идеала прекрасной личности.

Источники поэзии Шота Руставели: литературные истоки (предшественники Руставели, названные самим автором; литературные элементы, отдельные образы и персонажи из других литературных памятников (Меджнун, Рустам)), фольклорные источники (традиции грузинской сказки (фантастические существа), традиции полифонической народной грузинской песни (ритмический строй)), философские истоки. Вопрос о философских истоках является дискуссионным. Сам Руставели называет нескольких философов: Псевдодионисий Ареопагит (основное учение – неоплатонизм). Согласно учению неоплатоников, всё сущее на земле состоит из 4 стихий, смерть – распадение на элементы. Такое объяснение смерти наблюдается и в самой поэме. Решается вопрос о соотношении ума и чувства. Если разум перестаёт управлять действиями человека, то близким становится не только и не столько безумие, сколько смерть. Тариэл, которому угрожает опасность, думает о сведении счётов с жизнью, при этом сам Руставели утверждает, что «добровольной смерти мгла – это сатанинское внушенье». Мудрость состоит в борьбе с жизненными трудностями. Вслед за неоплатониками Руставели идёт в вопросе о соотношении добра и зла. Согласно поэме добро бесконечно, злу отводятся лишь отдельные мгновения. Также за неоплатониками Руставели идёт в вопросах о соотношении частного и общего, единичного и множественного. Высказывается предположение, что Руставели мог знать учение неоплатоников от самого Петра Ивера, который размышляет по поводу общефилософских вопросов, в том числе, названных в поэме.

Алишер Навои. Литературная жизнь 15-16 веков отличалась сложностью, противоречивостью. Одновременно существовали светское, суфийское, панегирическое течение. Нередко в творчестве одного поэта происходило переплетение этих традиций. В этот период активно развивается литература на персидском и арабском языках. Навои доказывает, что узбекский язык имеет не меньше прав, чем вышеуказанные. Навои переводит произведения своих предшественников на узбекский язык и создаёт собственные образцы. Навои выступает как поэт, при этом использует псевдоним «Фани» - бренный.

Навои решается на освоение традиций предшественников. Он обращается к «Пятерице» Низами для того, чтобы, во-первых, обратить внимание на те социальные вопросы, которые не утратили актуальности, значимости со времён Низами, а кроме того – дать возможность соотечественникам познакомиться с легендарными героями, к примеру, Хасровом, Фархадом, Меджнуном, не из переводных текстов, а из произведений, написанных на узбекском языке. Навои образается к жанрам «назире» - ответу. Этот жанр предполагал сохранение в произведении главных героев, элементов сюжета, однако предоставлял возможность автору высказать свои суждения по поводу интересующих его вопросов. Первая поэма – произведение, излагающее общефилософские вопросы. У Навои это «Смятение праведных». Сохраняется деление на беседы, иллюстративный характер отдельных глав или притч. Вторая поэма «Лили и Меджнун». Навои требует любви к человеку, верности, преданности. Поэт показывает, какими могут быть последствия, если отнестись к человеку бездушно. Поэма направлена против суфийских воззрений, против средневековых представлений о женщине как о товаре. Навои сам говорит о своих заслугах, прежде всего, он считает важным отметить, что теперь произведения известны на узбекском языке. Навои включает в произведение несколько эпизодов, например, неудачная попытка Науфала помочь Меджнуну. Особенно эмоционален автор в заключительных сценах, а именно – в сцене смерти Лили и Меджнуна.

Третьей поэмой является «Фархад и Шерин». Навои изменяет не только название главы, но и вносит существенные изменения в содержание. Если у Низами основная линия – перевоспитание Хасрова, то у Навои на первый план выходит образ Фархада. Теперь это не второстепенный герой, а главный. Навои разрабатывает полностью биографию Фархада, Хасров же превращается в коварного, трусливого тирана. Если у Низами Хасров вызывал сочувствие, то у Навои – сожаление. Согласно установкам Навои, Фархад – не только идеальный правитель, но и труженик. Он овладевает разными профессиями, к примеру, искусством каменотёса. Навои усиливает приключенческий элемент, Фархад, к примеру, должен совершить немало подвигов, прежде чем обрести счастье с Шерин. Он сражается с драконами, противостоит злым духам, попадает в страшный ураган, сражается с пиратами и т.д. Кроме того, Фархад совершает трудовой подвиг. Он приходит на помощь людям, которые заняты прокладкой арыка и измождены трудом. Фархад за день выполняет работу, которую 200 мастеров не смогли бы сделать на три года и теперь весть о Фархаде доходит до Шерин.

--

24.11.12.

Лесная песня. Леся Украинка.

Своеобразие – ориентация на народно-поэтическую традицию. Центральная героиня – лесная русалка, мавка. Герои, консервативное начало. Концепция нового романтизма. Романтическое двоемирие.

00

В 44 году Вишня вернулся в литературу с юмореской «Зенивка». Главный герой.