«Алпамыш»
Эпос был записан в 20 веке. Классический его вариант (записанный и опубликованный) записан от Фазила Юлдашева. Кроме узбекской версии, существует казахская версия, карокалпакская. Во всех трёх версиях «Алпамыш» - это эпос племени конграт (кунграт – др. вариант). Во главе племени стоят два вождя – БайсарЫ и БайбурИ. Алпамыш является сыном Байбури. У Байсары дочь. Они с детства помолвлены с Алпамышем, правда, он об этом забывает.
Содержанием первой части является героическое сватовство - добыча невесты. Алпамыш преодолевает все препятствия на пути к Барчин. Помощником Алпамыша становится конь Бай-чибар, на сторону Алпамыша переходит один из сыновей ведьмы Сухраиль – Караджан. Во второй части эпоса рассказывается о пленении героя, его возвращении, используется мотив традиционный для мирового фольклора – возвращение мужа в день свадьбы жены. По мнению Жирмундского эпосу, «Алпамыш» предшествовала богатырская сказка. Жирмундский считает, что из сказки в эпос перешли следующие элементы: чудо-рождение героя, выбор имени, неуязвимость героя, совершение подвига в юном возрасте (семь лет), рост не по дням, а по часам, наличие помощника, обладающего чудесными свойствами, пребывание невесты на краю света, образ девы-воительницы невесты Алпамыша – Барчин.
Сказочное происхождение Алпамыша подтверждается отсутствием в эпической поэме собственно исторической темы. Алпамыш – не исторический герой, кроме того, на первый план выходит личная, семейно-родовая тема. Однако «Алпамыш» справедливо относят к эпосу, поскольку:
Эпос приурочен к общественным отношениям 16-го века, к историческим событиям, связанным с противостоянием тюркских народов Средней Азии кочевникам-калмыкам.
Героическая тема разворачивается на реалистическом фоне народной жизни, в произведение включены приметы кочевого быта, воспроизводятся особенности национального характера, показаны обычаи, обряды, особенно, свадебные.
«Амирани».
Грузинский эпос об Амирани записан в виде отдельных песен, во всех версиях Амирани – сын богини охоты и охотника. Амирани близок Прометею, поскольку в том и в другом случае герой бросает вызов богу, в наказание прикован к скале.
В 19 веке Багратиони и другие исследователи допускали тождественность образа Амирани и Прометея. В 1883 году Миллер поставил перед собой задачу исследовать проблему связи образов Амирани и Прометея и связь Прометея с Кавказом. Миллер обращает внимание на то, что 1) на Кавказе распространены предания о богатыре (великане), прикованном к горе 2) на устойчивые представления о связи Прометея с Кавказом. Миллер приходит к выводу, что основой греческого мифа явились кавказские предания. Эту точку зрения поддержали академики Мар, Церителли, Веселовский.
Свидетельством широкого распространения мифа о богоборце на Кавказе является и армянский эпос «Давид Сасунский». Предполагается, что начало формирования этого эпоса относится к 9 веку. Записан эпос в 19 веке. Существует около 50 вариантов эпоса, складывается эпос в период борьбы армянского народа против арабов. Академик Орбели считает, что в основу эпоса положена легенда о юноше из Хута, который разгромил отряд арабов. Кроме того, в эпосе отразились и другие события, а именно – борьба крестьян Армении в 6-9 веках за отмену феодальных привилегий. Сасун в произведении – город тружеников. В переводе означает «неприступный, неколебимый». Основали его два богатыря – Санасар и Багдасар. Это герои первой ветви эпоса.
Вторая ветвь эпоса рассказывает о сыне Санасара – Мгере. От отца Мгеру достался чудный конь, доспехи. Мгер совершает немало подвигов, он вступает в бой с Белым Дэвом. Мгер расправляется со львом, разрывая ему пасть. Мгер побеждает грозного завоевателя – мусульманского царя Мсра-Мелика.
Герой третьей ветви эпоса – Давид – богатырь-силач, он предстаёт не только как мужественный, но и как справедливый богатырь. В честь Давида назван эпос, поскольку Давид расправился с Меликом – грозным завоевателем. Мораль очевидна – только тот является настоящим героем, кто готов отстоять свою родину.
Героем четвёртой части эпоса является Мгер-младший. Он спасает город от наводнения, как и его великий предки, герой – богатырь. Мгер сражается со свитой бога, поскольку герой возмущён, что бог допускает зло и несправедливость на земле.
Сюжеты о богоборчестве Мгера и Амирани, по мнению Мелетинского, имеют единую основу.