1.Становлення йрозвитоксуспільно-філософської думи вКиївськійРусі

1.2.Основнірисистановленнясуспільно-філософської думи вКиївськійРусі

Навеличезній територї, щообмежувалася назаходіВерхньою йСередньоюВіслою,півночі —Прип'яттю,північномусході тасході включалапониззяБерезини іДесни, а, поДніпру сягала гирлаСули (>південний жрубіжпроходив відДніпра іРосі назахід доверхів'їв Південний Бугу,Дністра, Пруту таСяну) —виникаютьпоселенняпротослов'янських племен.

>Благодатнігрунти,багатийрослинний йтваринний світлосприяливиникненнюще в III тис. дон.е.трипільськоїземлеробської культури,носіїякоїє ">мовними предками слав'ян". Уподальшому тутз'являєтьсяАнтська держава (II ст.), азгодом —Куявія таСлавія.Об'єднанняцихтериторіально-державницькихутвореньпризвело довиникненняКиївськоїРусі, натереніякоїрозпочався процесформування українськоїсуспільно-філософської думи.

>Йогостановленнясупроводжувалосяпроявом якзагальноцивілізаційних, то йспецифічнихознак,тенденцій.Закономірно, що процесстановленнятієї чиіншої національноїментальностіпередбачаєнаявністьпротофілософського (>міфологічного)періоду. [5,c.86]

>Логікарозвиткусуспільно-філософської думирозпочинається ізміфу йзавершуєтьсястановленням ">Логосу". Невиключенням був в цьомуплані йвітчизнянафілософія,їйтакожпередують свояміфологія йепос. Алі привсійційзагальноцивілізаційнійподібності,чітковирізняєтьсяспецифічне.Становлення йформуванняфілософської думивідбувалося в ">котлі", десплавлювалисявоєдинозагальноцивілізаційні таспецифічніознаки татенденції.Специфічним для цогопроцесу було б і ті, щовінпроходив уситуаціїтворчогодіалогукиєво-руськоїміфології таепосу ізвізантійськимхристиянством,котре ширококультивувало ідеїгрецькогофілософськогоплатонізму танеоплатонізму.Ідеїсхідногохристиянськогосвітогляду булипредставлені на територїКиївськоїРусівиключно якфілософсько-богословськітрактати,тексти. В частности, широко булирозповсюдженими ">Шестиднева"Іоанна,екзархаБолгарського, ">Ізборники Святослава" 1073, 1076pp. та рядіншихдокументів. Результатом такого ">спілкування" сталовиникнення нового типусвітогляду,києворуськоїментальності, Якахарактеризується не лишерозмаїттям, а іглибиною думи.Слідзазначити, щоназвані творивтрачали своюпервіснуспецифіку йнабуваликиєворуськоїформивикладу іментальності,ставали феноменомкиєворуськоїфілософської культури.Діалогетнонаціонального (>поганського) йхристиянського (>греко-візантійського)світоглядівпривів доти, щоперший,поступово ставшивтрачати свою ">первісну"'автономність,замкненість йперетворюватися назасібпрочитування (>розуміння) ">іншого"змісту ізметою йоготворчогозасвоєння,укорінення в фунткиєворуськоїментальності.Пам'ятки культури, особливокиєворуськакнижність, сталиспецифічнимзасобомпередання (>переведення)християнськогозмісту втодішню своюсвітогляднудійсність. [8,c.103]

Уцейперіодсвітоглядуукраїнськогоетносу було бпритаманнеемоційно-піднесене йводночасшанобливеставлення,боготворіннярідноїземлі,природи, впостійному зв'язку ізякими народчерпавжиттєвісили,енергію, волю танезламність духу.

разом із тімйому (>етносу) бувхарактерний якіндивідуалізм впоєднанні ізідеєюрівності таповаги доокремоїлюдини,їїсвободи, то йнегативнеставлення донеприйняттянасилля, деспотизму, абсолютизму тощо.

>Всіцірисизнайшлисвоєвідображення надментальностіукраїнського народу, а іістотновплинули на той тип й стильфілософствування.