- •I Историко-философское введение
- •2.Предмет и функции философии.
- •3. Структура философии.
- •4. Философия как методология.
- •3А. Особенности древнегреческой философии периода ранней классики.
- •3Б. Особенности древнегреческой философии периода средней классики.
- •3В. Особенности древнегреческой философии периода высокой классики.
- •4. Особенности философии эллинизма (VI-I вв. До н.Э.)
- •Лекция III. Философия Средневековья, Возрождения, Нового времени.
- •1. Философия Средневековья. Общая характеристика.
- •3А. Естественнонаучные предпосылки философии Нового времени.
- •3Б. Философские идеи Фрэнсиса Бэкона (1561 – 1626).
- •3В. Субстанция и метод Рене Декарта (1596 – 1650).
- •3Г. Эмпиризм, сенсуализм, рационализм Нового времени.
- •3Д. Философия эпохи Просвещения (XVIII в.)
- •1.Немецкая классическая философия. И. Кант: критичность, априоризм, трансцендентализм.
- •2. Диалектический метод и историзм г. Гегеля.
- •4. Марксистская философия.
- •1. Философская мысль в Украине.
- •1А. Философия г.С. Сковороды (1722 – 1794)
- •1Б. Философские идеи т.Г. Шевченко (1814 – 1861)
- •2. Основные черты русской философии.
- •1. Философия жизни. А. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон.
- •2. Философия психоанализа. Фрейдизм и неофрейдизм.
- •3. Позитивизм как философское осмысление науки.
- •4. Прагматизм как американский вариант позитивизма.
- •5. Феноменология как философская археология сознания.
- •6. Герменевтика как философская теория понимания.
- •7. Философия структурализма как поиск глубинных основ культуры.
- •8. Философская антропология как учение о сущности человека.
- •9. Экзистенциализм как философия человеческого существования.
- •10. Постмодернизм.
- •II Общая философия
- •1.Философский смысл проблемы бытия.
- •2. Проблема бытия в истории философии.
- •3. Материя. Движение как атрибут бытия.
- •4. Пространство и время – всеобщие формы существования материи.
- •1. Принципы диалектики.
- •2. Категории диалектики.
- •3. Законы диалектики.
- •4. Альтернативы диалектики.
- •1. Дух и душа как религиозно – философские понятия, означающие невещественные начала.
- •2. Сознание как человеческая способность идеального воспроизведения действительности.
- •3. Структура сознания. Самосознание и рефлексия.
- •4. Проблема единства рассудка и разума, ума и мудрости в умственной деятельности человека.
- •5. Общественное и индивидуальное сознание. Формы общественного сознания.
- •1. Познание, его сущность и смысл.
- •2. Проблема познаваемости мира: оптимизм, скептицизм и агностицизм.
- •3. Виды познания.
- •4. Соотношение познания, практики и опыта.
- •5. Проблема истины в познании.
2. Диалектический метод и историзм г. Гегеля.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – основоположник диалектики как целостного учения о развитии, исходным положением своей философии заявил тождество мышления и бытия, рассматриваемое как исторически развивающийся процесс познания абсолютной идеи самой себя. Абсолютная идея или мировой разум, мировой дух – духовное и разумное начало, лежащее в основе всего; это начало деятельно – находится в самопознании. Развитие абсолютной идеи проходит в три этапа:
развитие в самой себе – раскрывается в системе логических категорий;
развитие идеи в форме природы, служащей внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность;
развитие идеи в истории и в мышлении – в различных видах человеческого сознания и деятельности. Процесс развития осуществляется диалектическим путем.
Источником развития признается противоречие внутри самого объекта, благодаря разрешению противоречий возникает новое, качественно отличное от старого. В культуре, как и в природе, дух проходит три ступени развития:
субъективный дух – индивидуальное сознание людей;
объективный дух – воплощение духа в мировой истории и гражданском обществе: семье, государстве, праве;
абсолютный дух – искусство, религия, философия.
В философии Г. Гегеля:
а) произведена отмена жесткого противопоставления научного и ненаучного знания, было провозглашено равноправие науки, искусства, философии, религии;
б) введено понятие относительной истины, истины для своего времени;
в) история рассматривалась не только как фактическая, но и как умозрительная конструкция, схема, с определенными целью, направлением, смыслом, культурно – историческими формами.
Вывод: Выдающимися достижениями человеческой философии являются:
- диалектический метод, позволяющий рассматривать любое явление в развитии;
- принцип историзма, позволяющий представить человечество как закономерное, поэтапно развевающееся целое.
3. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Философия Людвига Фейербаха (1804-1872), материалиста и атеиста, основана на критике христианской религии и гегелевского идеализма (философ считал, что идеализм Гегеля есть христианство, изложенное философским языком).
Л. Фейербах, заявляя, что прообразом Бога и Абсолютной идеи Гегеля является родовое понятие человека ( т.е. человечество ), делает вывод: не Бог создал человека, а человек своим абстрактным мышлением и фантазией создал образ Бога, приписав ему собственные черты в идеализированном виде. В своей философии ученый совершает поворот от идеализма в понимании человека, сводившего его к самосознанию, к материализму, утверждая природную, чувственную основу человеческой сущности.
Антропологический (“ антропос “ – человек) принцип философии Л. Фейербаха предполагает, что особенности человеческой деятельности и историческое развитие человека должны выводиться из природности человека, понимаемой как родовая характеристика (сущностные силы человека – воля, мышление, чувственность – также родовые, т.е. общественные, деятельные способности человека).
По Л. Фейербаху, отдельный человек не является носителем сущности, только в общении проявляется сущность человека (решающее значение в проявлении – любовь). Человек понимается как высшая ценность, универсальное, космическое существо (образ человека гуманистичен). Несмотря на то, что Л. Фейербах понимал человека абстрактно, не исторически, его философия оптимистична, пронизана верой в торжество разума над неразумными сила мира.
Вывод: Антропологический материализм Л. Фейербаха защищает природно-биологическое начало в человеке в противоположность гегелевского понимания человека как объекта манипуляции со стороны мирового духа.