Борьба за папскую теократию и Авиньонское пленение пап. Централизация папской власти Билет № 33

После расцвета Церкви и появления орденов в 13 веке намечается кризис, которому способствовали даже нищенствующие монахи, так как, будучи подчинены прямо Папе, они угрожали в глазах епископов власти поместной церковной организации, то есть тем же епископам. Распространяется инквизиция как ответ на появление внутреннего свободомыслия, ее поручают францисканцам и доминиканцам. Получают известность эсхатологические учения на основе учения Иоахима Флорского. Император увидел в появлении апокалиптических течений возможность противостояния Риму и поддержал движение францисканцев-спиритуалистов, выступивших против официальной Церкви во имя идеала абсолютной бедности.

В конце XIII века положение усложнилось. Раздраженный королем Франции Филиппом Красивым, папа Бонифаций VIII (1294—1303) составил документ, вновь с крайней суровостью утверждавший теократию. Булла Unam Sanctam 1302 года основывалась на идее единства христианского мира, представленного одним главой, «а не двумя, как у монстра». Даже в области светских дел Папа обладает первенством, «если земная власть заблуждается».

Рубеж ХIII—XIV веков был отмечен гегемонией Папства. В 1300 году в Рим хлынула огромное количество паломников, так что Бонифаций VIII объявил 1300 год Святым Годом — Юбилеем, с полным отпущением всех простительных грехов

Усиление светской власти. Три года спустя конфликт папы с Филиппом Красивым получил продолжение: французские королевские юристы,

выступили против теократии, которую защищал Бонифаций VIII. Советник Филиппа Гильом де Ногаре, вступив в союз с римской семьей Колонна (одна из семей, из которых выходили Папы несколько раз), 7 сентября 1303 года нанес папе оскорбление в его замке в Ананьи, взяв его под арест. Бонифаций отверг предложение отдаться «под покровительство короля Франции», напротив, он даже готовился отлучить Филиппа Красивого от Церкви. Филипп предполагал подвергнуть папу суду. Но месяц спустя

папа скончался. После семимесячного понтификата Бенедикта XI кардиналы

избрали архиепископа Бордоского Бертрана де Го новым Папой под именем Климента V (1305-1314). С 1309 г. Папа Климент обосновался в Авиньоне — папском анклаве в Провансе, отделенном от Франции только руслом реки Роны. Папский престол оставался здесь с 1309 по 1376 г., это был не первый опыт пребывания папского престола вне Рима, но ни разу настолько долго. В этот период папство действительно попало власть французских королей и выбирались, как правило, из французов.

Договор Папы и короля. Вьеннский конкордат. Климент V согласился запретить орден тамплиеров, собственность которого Филипп IV хотел употребить на покрытие расходов, связанных с войной против Англии, а взамен Филипп согласился снять свои обвинения против Бонифация VIII. Климент созвал общецерковный собор, три сессии которого состоялись во Вьенне в 1311 - 1312. Актов Собора почти не сохранилось, но известно, что были приняты постановления относительно распущенности духовенства, а также Папа отдал орден тамплиеров в руки короля. Орден был разгромлен, его магистр сожжен.

Пребывание Пап в Авиньоне трактовалось и соображениями безопасности, так как в Италии начались внутренние войны и восстания, с которыми Папа пытался бороться войсками и отлучениями. Урбан 5 в 1367 вернулся в Рим после того, как кардинал Альборноса навел там порядок, но, как только Альборноса умер, ему пришлось снова бежать в Авиньон.

Централизация власти при авиньонских папах.

Авиньнские Папы внесли большой вклад в централизацию власти, опираясь на короля. Папа Урбан V издал новые положения, регулирующие деятельность Апостольской палаты (осуществлявшей управление казной). Была создана Римская Рота, судебная инстанция, которая приняла на рассмотрение все дела, связанные со спорами относительно

Бенефициев (земельные участки и должности при храме, пожалованные за заслуги перед Церковью), распределение которых находилось в руках папы. При авиньонских папах капитулов(церковный совет при епископе) лишили их права избрания, поскольку все больше и больше должностей замещалось по прямому указанию папы. Со времени Григория XI (1370-1378) папы усвоили себе право распределять все главнейшие бенефиции, хотя нередко они соглашались с королевскими назначениями или выбором капитула.

Управление финансами при авиньонских папах. Финансовые

проблемы обострились вследствие утраты авиньонскими папами

их итальянских владений, а также из-за инфляции, поразившей всю

Европу в конце XIV в. Авиньонские папы, особенно Иоанн XXII, создали развитую систему налогов. Одну часть доходов составили

выплаты, собираемые непосредственно Курией кардиналов, к примеру, одна треть

ежегодного дохода с церковных бенефициев. Кроме того, взималась

плата за подготовку во время официальных визитов епископов к Святому Престолу. Другая часть податей собиралась на местах, и для этой цели была создана сеть папских сборщиков податей, охватившая всю Европу. Эти подати включали в себя церковную

десятину, аннаты, (доход с бенефиция за первый год после его

получения).

Но не только расстановка сил изменилась в пользу светской власти— это изменение сопровождалось богословским обоснованием королевских притязаний на национальную автономию. В XIII в. Появляется понятие «родина» и национальная идея.

Автономизацияя национальной идеи, деклерикализация европейского общества в XIV в. и их значение для организационной структуры Католической церкви. Прагматическая санкция и Болонский конкордат

Билет № 34

Национальная идея. В классической античности понятие «родина» означало

совокупность всех моральных, политических и религиозных ценностей. В

эпоху Средневековья понятие применялось к месту жительства, но вассальные связи вытеснили представление о единой нации и высокое понятие родины. На войне было предпочтительнее воевать за господина, чем за родину, и только в 13 веке юристы утвердили, что защита родины выше вассальных обязательств. Но и после этого для христиан понятие родина сохранило прежний смысл, так как христианин был «гражданином» другого мира, Царствия Божия. Поэтому христиане служили мирским государям до тех пор, пока их благо совпадало с благом для Церкви (лозунги «на защиту отечества и Святой Земли»).

Но постепенно происходила секуляризация понятия родина, на этом сказывался и тот факт, что законы государств были основаны на римском праве, которое было переполнено патриотической лексикой. Начали различать «свой город» и «общую родину». Поначалу использовалась римская лексика: чтобы было понятнее Париж называли Римом Франции (соответственно, на Париж автоматически переносили все величие и суверенитет Рима), - но постепенно Франция становится «общей родиной» всех французов, французы начинают выделять себя как нацию.

Короли способствовали этому процессу, пользуясь христианскими понятиями в политических целях: королевская династия была «наихристианнейшей» и потомственной защитницей Церкви. Формировалось полное совпадение в глазах христиан интересов Франции и Царства Небесного. Даже понятие мистического тела (Церковь – мистическое тело Христа), самое дорогое для христиан, перенесли на государство, которое стало также мистическим телом. Государство отделяется от правителя, то есть родина достойна самопожертвования даже, если у власти плохой монарх (Король умер – да здравствует король! – государство бессмертно и объединяет и живых и мертвых своих граждан, как Церковь). Правитель, погибший за родину, расценивается как мученик.

Наицональное самосознание привело к тому, что государство стали ставить безусловно выше Церкви, так как оно получило как бы самостоятельный доступ к истине вне Папы, а это уже зачатки идеи Реформации о том, что не посредника между Богом и человеком. В трактате Defensor Pacis («Защитник мира»), составленном в 1324 году Марсилием Падуанским (+ 1342) и Жаном де Жанденом из Парижского университета, проводится идея подчинения Церкви государству: задачи церковной институции, по мысли ого авторов, должны ограничиваться преподаванием таинств.

Деклерикализация мира и власти – идея о том, что нет посредника между Богом и человеком. Клир (то есть священство) не трактуют волю Бога, их дело - таинства и церковная служба. Уильям Оккан в 14 веке дал обоснование доктрине деклерикализации: император принимает власть от Бога через согласие народа. На месте вселенского папства приходит вселенская монархия. Симфония больше невозможна, так как ее первым нарушил Папа, получив и светскую и церковную власть. Такую же позицию занимает и Данте: «Светская власть монарха без всякого посредства нисходит на него из источника власти вселенской». В этом явно намечаются предпосылки ренессансных изменений и секуляризации сознания. А непосредственно за этим последует великая схизма – тяжелейших кризис Западной Церкви.

Церковная организация. Под влиянием секулярных идей начинает меняться церковная структура. Папа попадает под власть светского государя, но еще сильнее ему подчиняется епископат. Встает вопрос о степени власти Папы на территории национальных государств. Первый конкордат, заключенный на Майнцком рейхстаге в 1430 - Прагматическая санкция: распространяла на немецкие земли решение о приоритете собора над Папами. Папа не мог даже отлучить от церкви, что лишало его самого сильного оружия – интердикта (отлучение всего государства, при котором не проводились таинства, нельзя было ни крестить ребенка, ни замуж выйти). 1448 году – Венский конкордат отменил все это, однако выборы епископов оставлены за местным собором без участия Папы. Во Франции сложилась иная ситуация: начиная с 13 века – идея галликанизма – совокупность доктрин, обосновавших независимость французского богословия от Папы. В 1516 – Болонский конкордат утвердил примат королей над французскими епископами.