Предпосылки и причины разделения Церквей на Востоке и на Западе (исторические, догматические, организационно-экклезиологические)

Билет № 26

Догматические различия:

1. Филиокве (Filioque – «и Сына» - во фразе «Веруем…во Святого Духа, от Отца и Сына исходящего»). Считается, что филиокве было прибавлено еще в Символе веры св. Афанасия, но реально, видимо, создано позже Августином Блаженным (см. билет о Никое-Цареградском Символе веры)

2. Догмат о непогрешимости Папы (принят на Первом Ватиканском соборе в конце 19 века, но де факто признавался фактически с 5 века), согласно которому слова Папы не подлежат опровержению и сомнению, когда Папа говорит с кафедры, то есть выступает как глава Церкви.

3. Внебрачность духовенства в Римской Церкви, тогда как в Православной Церкви священниками становятся либо женатые, либо постриженные в монахи

4. Некоторые другие расхождения, например, бритье римскими священниками бород или использование пресного хлеба (опресноков) в качестве евхаристического

Догматическое расхождение проявилось достаточно поздно и не является главной причиной раскола, так как все эти догматы, за исключением непогрешимости Папы, спорны. Филиокве, вероятно, признавалось многими учителями Церкви, авторитет которых одинаково высок у католической и у православной Церквей. Догмат о непогрешимости Папы, несмотря на то, что появился только в конце 19 века, стал серьезным препятствием для общения Церквей, тем более, что высочайший авторитет Папы был утвержден задолго до Первого Ватиканского собора. По сути, можно сказать, что Церкви разделены окончательно догматом о папской непогрешимости.

Исторические предпосылки разделения:

1. Рим был изначально центром ойкумены, к нему бывшие варварские народы окраин питали особое уважение, и сами римляне по своей культуре рассматривали себя как носителей цивилизации, ранее эллинистической, теперь христианской, а значит, авторитет Рима выше, чем любого другого центра. Достаточно сказать, что полка Аттилы отступили от Рима по просьбе Папы Льва 1.

2. При всем этом высок был авторитет и власть и у Константинопольской кафедры, так как Константинополь – на тот момент столица ойкумены, резиденция христианского императора. Начало разногласий прежде всего на Востоке, а затем в отношениях между Востоком и Западом, было положено учреждением Константинопольской архиепископии, а потом и возвышением её, как столичной. Вплоть до Константинопольского Собора 381 г., II-го Вселенского, первой кафедрой на Востоке считалась Александрийская. Названный Собор своим третьим каноном, как известно, сразу возвысил Константинопольского архиепископа, продвинув его среди восточных на первое место, как «епископа нового Рима», т. е. как столичного. Начавшая борьба Александрии и Константинополя была полностью выиграна вторым на 4 Вселенском соборе (см. билет о Халхидонском соборе), Константинополь объявлен вторым после Рима, а к концу 9 века он полностью подчинит все восточные кафедры. После Халхидона начинается серьезное соперничество с Римом, так как ранее Александрия явно признавала верховенство Рима (Дионисий Римский пишет послания Дионисию Александрийскому, наставляя того в истинной вере). Начинаются вмешательства восточного патриарха в дела римского. Например, патриарх Несторий во второй половине 5 века вмешивается в качестве судьи в дела Римской кафедры относительно еретиков пелагиан.

3. Рим рано был отделен от всей Церкви территориально и оказался в кольце варваров, среди которых, естественно, занял главенствующее место. К тому же за этим разделением последовало разделение культур и языков, в 6 веке все реже и реже можно было встретить римлянина, знавшего греческий.

4. Папа Лев 3 в 800 году короновал франкского государя Карла 1,что позволило Западу окончательно обособиться от императорского Константинополя. Образовались не только два центра, претендующие на апостольское преемство, но и два государя, претендующие на преемство императорского Рима.

Экклизиологические (то есть внутрицерковные) предпосылки

1. Именно в Риме были казены наиболее авторитетные из апостолов Петр (Первоверховный апостол) и Павел. Как апостол Петр считался первым среди апостолов, так и кафедра Рима считалась первой среди равных кафедр (Константинополь вообще был возвышен сначала только императором, поэтому появилась легенда о том, что в Константинополе проповедовал апостол Андрей Первозванный, но реально это отвергается историками Церкви) Римский епископ считал себя призванным заботиться «о мире всего мира и благосостоянии св. Божиих Церквей». Еще в конце 1-го века, в лице Климента, римская община желает подавить иерархические волнения и нестроения в Коринфской Церкви и водворить в ней мир. Тоже делает позже и другой римский епископ Сотир, увещевая к согласной жизни чуждую ему общину. Папа Виктор I добивается у императора Коммода освобождения христиан, работавших в качестве рабов, в мучительных условиях, в рудниках Сардинии. Этот же папа заботится об единстве христианских обычаев во всем христианском мире, по поводу праздника Пасхи. Папа Стефан стремится выработать правильный взгляд на крещение еретиков опять во всей Христианской Церкви. По всей этой деятельности Пап видно, что уже в раннем времени они претендуют на вселенский авторитет.

2. Римская Церковь оказалась намного более устойчива к ересям, чем восточная, так как на Востоке власть императора была несравненно сильнее, и часто именно он был носителем и утвердителем еретического учения. Так, именно в Рим обращались все осужденные за помощью (и гностики, и противники Ария в момент его власти, и Феодорит Кирский), именно Папы (Папа Лев) заочно председательствуют на важнейшем из Вселенских соборов – Халхидонском. Рим становится и опорой сопротивления иконоборцам.

3. Римская Церковь и Византийская сформировали своеобразные христианские культуры, первая с упором на миссию и социальную деятельность, вторая – на аскетизм и иногда мистицизм.

4. Запад не без оснований обвинял Восток в том, что император стоит во главе Церкви, а Восток также небезосновательно Запад в том, что Папа во главе светской власти. В Риме встала со временем проблема властного папства, а в Византии – проблема чрезмерного вмешательства императора в дела Церкви.

Первый серьезный конфликт у архиепископа Константинопольского с папою произошел в последней четверти V-го века, по поводу издания императором Зеноном Энотикона в 482 г., автором которого называли Константинопольского епископа Акакия. Тогда возник первый раскол между Римской и Константинопольской Церковью, продолжавшийся 35 лет (482-519 г.). Натянутые отношения между Римом и Константинополем были при Юстиниане и папе Вигилии, и в конце VI-го века по поводу наименования Константинопольского патриарха Иоанна II «вселенским патриархом», и во время монофелитских споров и иконоборческих смут.

Император Никифор (802-811 г.) запретил Византийской Церкви сноситься с Римскою.

Конфликт Рима и Константинополя при патриархе Фотии и папе Николае I. Соборы 861-862, 869 и 879-880 гг.