7. Философия Платона о противоречиях бытия, войне внешней и внутренней. Единство государства и справедливость.

Мир идей и мир вещей. Внутренняя противоречивость идей. Любовь (эрос) как универсальное индивидуальное стремление к бессмертию.

Различение внешних и внутренних войн государства. Первостепенная важность внутренних конфликтов («война с самим собой»). Платон о противостоянии богатых и бедных («два государства в одном»). Справедливость как социальная гармония. Решающая роль воспитания для достижения общественного согласия в идеальном государстве.

8. Разработка стратегий преодоления внутриличностных конфликтов в этических школах эллинизма

Эвдемонизм философии эллинистическо-римского периода. Счастье как внутреннее душевная гармония. Мудрость как умение быть счастливым. Счастье как добродетель в учении киников. Принципы кинизма: апайдеусия, автаркия, аскезис. Космополитизм. Счастье как следствие исполненного долга в учении стоиков. Идея апатии. Гедонистическое истолкование счастья в учении Эпикура. Материализм и атомизм эпикурейства. Отношение к смерти. Атараксия.

9. Милосердие как ведущий мотив мировых религий. Нагорная проповедь.

Понимание человека в теистических религиях в сравнении с религиями языческими: возвышение человека над природой. Богоподобие как ведущий мотив в христианском понимании человека («будьте совершенны как совершенен Отец ваш Небесный»). Десять заповедей и Нагорная проповедь (Закон и Благодать). Агапе как милосердная, сострадательная любовь. Нравственные принципы ислама. Милость и милосердие Аллаха. Ислам о равенстве людей. Сострадание как принцип буддизма.

10. Онтология зла в религиозном сознании и проблема теодицеи.

Проблема теодиицеи, ее возникновение, формулировка и основные разработчики. Проблема религиозного согласования представлений о всемогущем и всеблагом Боге и наличии зла. Августин: зло как несогласованность, зло как предпосылка совершенства космоса. Свобода воли как возможность зла Виды зла: физическое , моральное, природное, метафизическое. Решение Лейбница: Все к лучшему в лучшем из миров.

11. Проблема зла и добра в гностицизме. Манихейский дуализм.

Проблема отношения христианства и гностицизма. Космология гностиков: плерома, эманации эонов, отпадение Софии, сотворение Иалдабаофа и архонтов. Космическое противостояние Бога и Демиурга. Двойственная материально-духовная природа человека. Гностицизм как идеология социальных конфликтов средневековья (катары, богомилы, стригольники и т.п.). Манихейство: радикальный дуализм.

12. Философия Ренессанса: необходимость мира и неизбежность конфликтности (Эразм, Макиавелли).

Природа человека в представлениях Ренессанса: универсальность и способность к творчеству. Пико делла Мирандола: человек как «существо неопределенного образа». Эразм Роттердамский: естественность мира и(«источник всего самого лучшего») противоестественность войны («противна всему сущему»). Возложение ответственности за войны на монархов. Призыв к милосердию. Никколо Макиавелли. Макиавеллизм и «реальная политика». Конструктивность социальных конфликтов (патрициев и плебса) для республики. Концепция диктатора («Государь»). Любовь и страх как принципы управления. Неизбежность лицемерия в политике. Правило «разделяй и властвуй».

13. Доктрина естественного права и проблема преодоления насилия. (Гроций)

Гуго Гроций как основоположник теории естественного права. «О праве войны и мира». Право естественное и установленное. Война публичная и частная. Право на войну. Проблема справедливой войны. Непозволительность войны против властей. Собственность как преимущественная причина столкновений. Установление прав собственности как средство для избегания и преодоления войн. Ограничения в войне. Вопрос о способах предотвращении войн. «Увещание о соблюдении добросовестности и мира»