72. Рання схоластика. Ансельм Контерберійський.

Прибічник августинізму, захищав примат віри над розумом «Вірю аби розуміти».Істини одкровення можна раціонально обгрунтувати. Апостеріорне доведення – грунтується на досвіді. Будь-яка річ може існувати і неіснувати. Все суще є одиничним, дане чуттєво. Всі речі є віипадковими і відносними.Світ існує надалі, після змін, і якось підтримується. Значить, є вища сутність, яка є особливим началом світу, і ним є Бог.

Апріорне доведення – є незалежним від досвіду, виходить з розуму. Теза доводиться як антитеза антитези. Бог – сукупність усіх можливих досконалостей серед яких має бути і предмет існування. Бог існує оскільки існує поняття максимально досконалої істоти. Із логіки виводиться онтологія, із мислення – буття.Вище, нвж Бог не можна помислити нічого.З факту мислення про Бога виходить факт його буття.

73. Ансельм Кетерберійський і онтології доказу буття Бога

Доведення Бога – Апостеріорне –

1. все що існує є речове, відносне і випадкове

2. якщоб ніщо більше не існувало, весь світ бувби примарним і неіснував.

3. цей світ продовжує існувати

4. а тому за випадковим і відноснимєщось вічне і незмінне і абсолютне, те що було б основою цього зовнішнього світу.

5. ідучи від випадкового і відносного слід допустити особливе начало у світі.

6. всі явища - явища сутності.

Ансельм Кентерберийский обращает внимание на тот факт, что все конкретно сущее, т.е. чувственно данное, "вещное" - случайно и относительно. Но весь мир не может быть случайным и относительным, поэтому необходимо признать, что за случайным и относительным стоит нечто вечное, неизменное и абсолютное. Например, все вещи - это некие блага, к которым стремятся все люди: "Все люди от природы стремятся к благам" - утверждает Ансельм. Однако ни одна из вещей не обладает всей полнотой блага. Вещи благи потому, что в той или иной степени причастны Благу самому по себе, которое является причиной всех частичных относительных благ. Благо само по себе есть первичное Бытие, которое превосходит все, что существует - высшее благо, высшая сущность, высший индивидуальный Дух. Это Бытие и есть Бог. Апріорне доведення – не з досвіду а з Розуму. В інтелекті і реальності існує такий обєкт вище якого нічого немає.з поняттям про обєкти доводиться його реальність з логіки виводиться типологія мислення від супротивного.

1. існує безумець, який заперечує існування Бога

2. потрібнощоб було відомо, що заперечується –що таке Бог, яка в нього сутність

3. Бог це те, вище защо нічого не можна помислити – сукупність усіх досконалостей

4. Але в числі досконалості повинен бути предикат досконалості, інакше ці досконалості ніщо

5. Бог існує, бо існуєпоняття найдосконалішої істоти.

Загальні поняття існують до конкретних речей – спочатку удумки Бога про світ а потім і всеь світ

74. Зріла схоластика. Тома Аквінський.

Зріла Схоластика(12-13) (середньовічні університети) – Тома аквінський, Платонізм витісняється арістотелізмом. Єритичний Авероїзм(душа єдина на всіх)

Актуальнее – реалізовується досконаліст – дійсне

Форма – актуальне яке недопускає потенційність – Бог – джерело будь якого оформлення

Сущее ідобре – взаємозамінні – Бог+матерія – кущ і мойсей, сутність і існуваня

Є догми які неможливо доказатти

Люди- душа і тіло ні труп ні привид – єдність і рівновага душі і тіла

Тіло Христа із Богом, 5 відчуттів – пять вікон душі

Думаю про тіло шоб мислити про душу – окрема субстанція - Бог