5. Учение о бытии в античной философии.

В античной древности первое осознание категории бытия, как единодушно полагают специалисты, принадлежит Пармениду. Среди мыслей, которые сами по себе субъективные порождения человеческого, он обнаружил мысль, как бы выводящую за пределы субъективного, не мысль о чем-то, а мысль как таковую, не существование чего-то, а просто существование. Согласно Пармениду, бытие – это то, что можно познать только разумом, а не с помощью органов чувств. Более того, постижимость разумом – важнейшее определение бытия. Чувственному восприятию человека дано только изменчивое, текучее, а то, что неизменно и вечно – лишь мышлению. Бытие познаваемо, а небытие непознаваемо, значит, не существует. «Одно и то же есть мысль и то, о чем она существует». То есть, бытие тождественно мышлению. «Бытие есть, небытия нет». То, что мы видим, не существует, существует лишь невидимое, неосязаемое. Бытие везде. Бытие – это то, что всегда есть: оно едино и неделимо, как и мысль о нем.

Демокрит утверждал, что бытие есть нечто простое, понимая под ним атом, как наименьшую, далее не делимую физическую частицу. Таких атомов несколько, значит бытие не одно. Атомы разделены пустотой, пустота – это небытие, следовательно, непознаваема. Только бытие познаваемо. Мир атомов – истинный, познаваемый разумом, мир же чувственных вещей, состоящих из атомов – непознаваем. Атомы можно только мыслить. Атомы различаются по форме и величине. Отвергается неподвижность бытия, так как это положение не объясняет движение и изменение, происходящие в чувственном мире. Материалистическая трактовка бытия.

Платон считал бытие – бестелесной идеей, миром идей, «сущностей».

Бытие, согласно ему: 1.вечно 2. Неделимо, покоится 3. Бессмертно 4. Постигается разумом 5. Всегда себе тождественно 6. Множественно

То, что имеет части, не тождественно себе, значит, не существует. Существует то, что не имеет частей, не принадлежит чувственному миру. Миру сверхчувственных, неизменных, вечных идей который Платон называет бытие, противостоит мир становления, чувственных вещей. Бытие – это некие умопостигаемые бестелесные идеи, сущности. Единое же выше бытия и составляет условие возможности бытия. Единое – высшее благо, к которому все стремиться и через это получает свое собственное бытие.

Аристотель сохраняет понимание бытия как чего-то устойчивого, неизменного, неподвижного.

По Аристотелю, бытие – это живая субстанция, характеризующаяся следующими принципами. Во-первых, каждая вещь есть самостоятельный факт, на который мы обращаем свое внимание (принцип материальности, или фактической данности вещи); во-вторых, каждый объект обладает структурой, части которой соотнесены друг с другом (знаменитая аристотелевская концепция активной формы); в-третьих, каждая вещь обязательно указывает на свое происхождение (принцип причинности); в-четвертых, каждая Вещь имеет свое определенное назначение (принцип цели). Субстанция как предельное основание всего сущего не является таковой, если в ней отсутствует хоть один из этих компонентов бытия. Из цельного бытия нельзя убрать что-либо. При этом каждый из указанных моментов берется как реальная абстракция, в смысле выделения одной грани из состава целого.

Согласно неоплатонизму, весь мир предстает как иерархическая система, в которой каждая низшая ступень обязана своим существованием высшей. На самом верху этой лестницы помещается единое (оно же Бог, оно же благо, или, иначе, то, что по ту сторону всего сущего). Единое есть причина (прежде всего - целевая) всякого бытия (все сущее существует постольку, поскольку стремится к единому, или ко благу); само оно не причастно бытию и потому непостижимо ни для ума, ни для слова - о Боге нельзя сказать ничего. Вторая ступень - это ум как таковой и находящиеся в нем умопостигаемые сущности - идеи; это - чистое бытие, порожденное единым (ибо мышление и бытие в платонической традиции тождественны). Ниже - третья ступень - душа; она уже не едина, как ум, но разделена между живыми телами (душа космоса, ибо космос для платоников живое существо, души демонов, людей, животных, растений); кроме того, она движется: душа - источник всякого движения и, следовательно, всех волнений и страстей. Еще ниже - четвертая ступень - тело. Как душа получает лучшие свойства - разумность, гармонию - от ума, так и тело получает благодаря душе форму; прочие же его качества - безжизненность, косность, инертность - сродни материи. Материя, или подлежащее, - субстрат чувственных вещей - это сама инертность, косность, бескачественность как таковая. Материя не существует; она ни в какой степени не причастна уму, то есть бытию; поэтому она также не может быть постигнута разумом и словом.