3. Возникновение философии. Мифология и философия.

Способы мышления:

Мифолог.: Миф воспринимаем на веру, не требующий доказательств и подтверждений и базирующийся на силе общественного мнения, прерассудках, идеолог пропаганды. В мифе 90% фантастики и 10% интуитивного понимания мира. Это форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности.

Чертами мифа являются:• очеловечивание природы;• наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком;• практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.);• синкретичность (неразделенность, смешанность)

Функции :дух связь поколений, трансляция опыта жизни, сис-ма принятых ценностей.

Философский: базирующийся не на религии, а на научном способе мышления возникла только в европе. Философия Др Греции начинает формироваться в 7-6 вв до н.э.. С 1 стороны, она в каком-то смысле явно продолжением мифологии, т.к. пытается по своему решить многие старые проблемы устройствава природы и обществава, первоначально поставлен в мифах. С другой, Философия противоположна Мифологии, т.к. предлагает новые принципы объяснения мира, отриц старый- мифол взгляд. Мифол мышление обуслов- незнанием законов природы, слит-тью отдел лич0ти со своим коллективом. В это время Ч еще не находит в вещах ничего закономерного, устойчивого, твердо определенного. Для такого сознания каж вещь м приобретать св-ва любой др вещи, превращ в любую др вещь (боги) принцип- « все во всем», «все есть все». Мир лишен всякой опред-ти. Однако, постепенно в М формир более определен образы со своим собтвен содержанием. Повседнев практика, хоз деят-ть приводят Ч к мысли что все закономерно, определенно. Наблюдения за реал явлениями (день-ночь, времена года) заставили греков задаваться вопросами: сущ ли какой-то закон, управл миром и стоящ выше произвола богов? Как Ч м понять и изучить окр мир? Этот преход чел мышления на новую стадию развития- от мифол понимания мира к филос- произошел благ начавшемуся поиску ответов на все эти вопросы. Отвечая на эти вопросы дргреч Ф нач формир нов стиль мышления. В послед он б назван- научным. Первые фил-фы: сущ единый мировой закон, управл всеми вещами- ЛОГОС. Похожее представление возникло и в китае- ДАО. На основе Логоса соверш все изменения в природе, ему подчинены все явления и развитие.

Философия в отличие от мифологии представляет собой рациональное постижение мира в форме категорий, таких как бытие, материя, сущее и т.д. Одним из основных вопросов философии явл. вопрос о сущности мира.

4. Космологизм ранней греческой философии.

Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. А древнегреческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией имелось существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В "Теогонии" первого известного по имени древнегреческого эпического поэта Гесиода читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого все произошло. У Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита (ок. 544 - ок. 483 до н.э.) - огонь. .

Для первых "физиков" характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Особенно ярко это представлено у Гераклита, согласно которому все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди элементов космоса.

Космоцентризм —объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил — Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, странам Востока, а также Древней Греции).

Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.

Фалес выдвинул идею о субстанции-первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего во влаге. Фалес назывл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.

Анаксимандр первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову он принял апейрон-неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Оно недоступно чувственному восприятию, но постижимо разумом.

Анаксимен полагал, что первоначалом всего является воздух. Вещи возникли из воздуха.

Пифагор «все есть число». Он учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ.

Гераклит Эфесский считал, что ничего нет, все ли8шь становится. Переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом. Огонь и Логос эквивалентны. Мир-вечное живой огнь, закономерно воспламеняющийся и угасающий. Огнь как душа Космоса предполагает разумность и божественность.

Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон.

Ксенофан изложил учение стихами. Считал, что Бог ни телом, ни духом не походит на смертных. Полагал, что Земля появилась из моря.

Парменид разграничивает истину и мнение. Центральной идеей Парменила является бытие, соотношение мышления и бытия. Сущее считал лишенным изменчивости и многообразия.

Эмпедокл трактовал воздух как особую субстанцию.

Анаксагор «все есть многое». Разум-всеведущая сила и движущая сила. Отделил начало мысли от материи.