Философия как теория природы – фисиология.

1. Фалес

Эта система аргументации предполагала опору на такие принципы, которые не зависели от человека или группы. Эти принципы привели к обладанию знаниями, и это знание незаинтересованное, т.е. знание, в котором не доминирует личный интерес или собственная польза, а те положения, которые являются общеобязательными для всех в силу того, что представляют собой некоторую универсальную силу, которая старше и важнее традиций, верований и привычек. Это предполагает поиск сущего, которое вечно, неминуемо, которое управляет порядком. Фалес характеризует это сущее как воду.

Первая теория интенции – это поиск и определение всеобщего субстрата. Фалесова вода – это идея, а следовательно предполагает совершенно определенную позицию, основу, на которой постигается сущее как таковое. И эту позицию (способ познания) можно обозначить метафеноменологической редукцией (всеобщее основание).

Только незаинтересованность в позиции может способствовать пониманию сущего. В фалесовом космосе боги еще обладают объяснительной силой.

2. Анаксимандр.

Ввел понятие «архэ» - начало, которое полностью лишается всех вещественных характеристик. Это апитрон - беспредельное, безграничное.

Закон задает порядок времени, поскольку время – это длительность или смена состояний. Боги окончательно лишаются объяснительной силы, поскольку идея природы включает не только субстрат, но и идею закона. Более того, природа как закон принципиально несовместима с монархическим устройством космоса, ведь закон касается всех вещей, а следовательно исполняет любые привилегии. Закон одинаков для всех, и закон создает мир как динамическое равновесие противоположных сил.

Понимание природы как начала и как закона позволило смотреть на мир не только с точки зрения статики, но и динамики, как на противоречивую единомножественность .

3. Пифагор

Всё – это мир чисел. Все подобно числу, т.к. любые вещи, свойства и отношения проявляют наследственные материальные свойства, и, следовательно, если сконцентрировать внимание на числовых отношениях, то можно постигнуть сущее как таковое, через раскрытие материальной структуры всего. Раз числу все подобно, то без числа нельзя ничего познать. Число и есть природа, т.е. сущее как таковое, а познание этого сущего связано с созданием теории природы или математики.

Ориентация на математические структуры позволяет реализовать автономию разума в отношении чувств, и в этом отношении математика становится главным инструментом теоретического познания.

Природа как число является не только мерой всего, но и законом, т.к. числовая структура космоса определяет характер взаимосвязи вещей, событий, отношений – отражается в теории пропорций.

Истинная жизнь человека есть не что иное, как перманентные рациональные усилия по сохранению данной пропорции между едой, питьем, работой и сном (вапология – медицина для здоровья).

Практика распределения благ должна оставаться на пропорциональном равенстве между деянием и воздаянием. Это пропорциональное равенство увеличивает согласие между людьми, и именно потому, что усиливает веру в справедливость.

Познание должно идти от разума и теоретического языка к объяснению многообразного, или по сути единомножественного, т.е. подчиненного одной природе.