Лекции по философии.

Постановка философских проблем в жизни человека.

Человек в совершенном мире. Знание (познание) и его роль в существовании человека

«как высшей ненадежности» (Гелен)

Цель : обнаружить собственно философские проблемы в процессе проф.социализации.

Что такое современность?

-понятие современного мира определяет культуру модерна

-это оценочное суждение

Культура-это система ценностей, а ценность-это убеждение, общее некот.сообществу людей о желаемом будущем. Следовательно Культура сама по себе ???,как человек должен жить ,зачем и почему. Культура всегда нормирует поведение человека, группы и сообщества в целом ,т.к. содержит образцы поведения, ориентируясь на кот. человек решает свои проблемы.

Мир скрепляется некот.универсальными ценностями. Культура модерна в первую очердь характеризуется императивом современности.

Императив современности (по Э. Гидденсу): он совершенно по-новому заставляет переживать историчность человеческого сущ-я и даже общества, потому что устремленность согласно идее прогресса- это разрыв с прошлым. Императив современности ориентирует нас на будущее, кот. имеет статус контрфактического моделирования. В условиях модерна будущее всегда открыто, но не в смысле обычной случайности, а в смысле рефлексивности знания, кот. входит составной частью в ??? соц. практики.

Рефлексия- это обращение назад. Это одна из способностей чел. отн-я к миру, и благодаря ей у человека голова работает быстрее, чем ноги и руки. Она означает, что в своей жизни человек опирается не на внешние факторы, а только на собств. познавательные способности.

???:Рефлексивное знание означает независимость человека от внешн. обстоятельств, его возможность превращать их во внешнюю и внутр.среду развития.

Рефлексия являет самую фундаментальную хар-ку человека в его сущ-ии. Этой хар-кой является автономность.

Автономия по Канту означает , что человек- единственное существо , кот.живет не по закону, а по представлению о законе. Он живет потому, что знает законы. Если человек живет по знанию, представлению о законах, то его самозаконность осущ-ся только на уровне разума.

Следовательно Культура модерна- это рациональный стиль жизни: поступки человека вытекают из принятых в данном обществе норм и правил. В Культуре модерна ЧЕЛОВЕК-это инноватор. Эта д-ть есть проявление высочайшей культуры человека.

«Инновации как сознательное разрушение»(Шумпетер)Это эпоха культуры модерна. Созидательное означает, что человек адаптируется к окр.среде; прогресс-это хорошо,но средства его достижения разрушительны. Человек-инноватор приносит новые идеи, новые технологии.

Совр.общества- это всегд а инновационный тип развития.

???: проблема автономии человека- собственно философская проблема.

Появление философии-ист.событие . Связывают с Пифагором. Человек –изначально чистая возможность.

Онтическая(Онтос-сущее бытие)философия: она необходима потому, что человек –существо постоянно познающее. Знание(познание)как онтическая проблема-это философский аспект жизни любого человека, только у него сущ-т постоянные вопросы (сформулированы Кантом)

1)что я могу знать?

2) что я должен делать?

3) на что я смею надеяться?

4)что такое человек?

Эти вопросы всегда актуальны потому, что в силу своей возможности, чем ближе чел.к онтическому, тем дальше он от онтологического

Самосозидающий характер человеческого бытия.

Онтология понимания (философская герменевтика).

Всякое мгновение пребывания человека в мире –всегда ??? неповторимый и уникальный. Ситуация- всегда принуждение к выбору. Человек всегда обречен на переживания. Перед человеком всегда стоит проблема опосредованности его с окр.миром, потому что пребывание человека в мире в силу его ненадежности может быть обеспечено только знанием об этом мире. Человек- культура, символическое животное. Он противопоставляет себя природе, и хотя он формируется по биологическим правилам, но функциональный круг человека более широк ,поскольку, человек опосредован в своем отношении знаниями, а знания представлены языком как символической системой.

Человек- точка пересечения двух миров, одинаково важных и сильных: мир материального и мир того, что свойственно разуму мироотношению (мир идеальный). Отсюда и возникает проблема, кот.касается проблем присвоения значений символических систем, кот. опосредуют связь человека и окружающего его мира.

Знать, как быть в этом мире- уметь обращаться в символических системах, в кот.эти знания представлены. Если человек- только знание об этом мире, то проблемы его сущ-я и бытия фундаментальным образом герменевтические проблемы и его познавательная д-ть как проблема онтическая трансформируется в проблему понимания.

Герменевтика- искусство толкования слов. Проблема толкования текстов- собственно ??? проблема. Сам знак- значение, поэтому возникает проблема толкования текстов: у всякого знака есть свой предмет. Читать какой-либо текст, запоминать- еще не значит понимать этот текст. ??? Решение проблемы бытия- это осущ-е человеком акта понимания.

Самосозидающий характер бытия человека.

Ситуативность означает, что единств.местом человеческого сознания является культура, кот.разграничивает действ-ть человека на материальное и идеальное.

Идеальное- рез-т мыслительной д-ти человека. Это разделение человеческого мира ставит проблему овладения идеальным , кот.предстает человеку и дано ему только в символической форме бытия.

Человек----симвалич.системы-мир

Следовательно, все, что дано человеку, дано в форме различного вида высказываний. Поэтому задача человека в том, чтобы присвоить себе те значения и смыслы, кот.изначально даны человеку в его повседневной жизни. Овладеть этими смыслами значит овладеть языком и выработать в себе навыки толкования языка и др.символических систем.

Герменевтика-искусство толкования. Проблема толкования-проблема присвоения смысла и значения символической системе

Субъект---предикатной(то, посредством чего говорится) структуре

Герменевтическая проблема присвоения смысла символических систем- собственно ??? проблема. ???-наука, изучающая знаковые системы. Любое высказывание ставит проблему экстенсионального и интексионального.

Когда мы говорим о языке как о знак.системе, то в отн-ии знаков следует различать сам знак, его значение и его знакопредставление (идея в самом знаке) . Присвоение человеком значения и представления в его жизненных ситуациях- есть рез-т акта понимания.

Если мы хотим быть как люди, мы должны в своем фундаментальном основании быть понимающим существом. Именно акт понимания решает проблему бытия человека. Но сам он принципиальным образом отличается от акта объяснения. Объяснить- означает трансформировать чувственно-данные в логически достоверные. Акт объяснения особенно наглядно проявляется в естественно-научном знании. Акт понимания касается только человека в его отношении к миру, потому что любое отн-е человека к миру в силу его безусловности явл.уникальным единичным событием. Следовательно, для того, чтобы акт понимания осуществился, необходимо снять остро переживаемые противоречия между целостностью, общезначимостью и всеобщностью любой системы высказываний и единичным характером встречи человека с тем, что требует понимания.

Герменевтика говорит о том, что если бытие человека разворачивается в чел. ???, проблема состоит в том, что бы снять напряжение, ??? значение символических систем, трансформировать предмет этой ситуации в содержание символических систем.

Акт понимания имеет свое понимание, представленное философской герменевтикой. Одно из центр. понятий : «пред-рассудок». Предрассудки сопровождают всю жизнь человека потому, что в проблемной ситуации понимания человек не может не основываться в своих рассуждениях на те знания, кот.уже есть и кот.наработало человечество. Его д-ть не может не основываться на этих знаниях. Это и есть те основания на кот.опирается человек-«пред-рассудки».

Сделать свою собств.жизненную ситуацию культурным достоянием человечества. Это можно сделать только одним способом-рефлексией. Это собственно человеческая форма познания.

Фил.герменевтика понимает рефлексию на основе Канта. С его точки зрения,рефлексия не имеет дела с самими предметами и не получает понятий прямо от них . Др.словами, если у человека нет горизонта понимания, то у него оснований для рассуждений не существует , если он не знает знаний ???.

Рефлексия-это состояние души, в кот.мы приспособляемся к тому,чтобы найти субъективные условия, при кот.мы можем образовывать понятия. Поэтому рефлексия –сознание отн-я данных представленй с различными ??? способностями познания.

Фил.герменевтика говорит, что рефлексия, т.к. она есть опора на собств.познавательные способности, есть присвоение нашего усилия существовать и нашего желания быть через произведения, свидетельствующие об этом усилии. Потому акт понимания ??? , всегда вплетен в ситуацию. Он в этой ситуации вызревает и в конечном счете всякий акт понимания являет нам, что самое главное в нашей жизни- «Я» человека.

Фил.герменевтика в силу своей направленности на бытие человека как «эго», позволяет поставить и рассмотреть проблему человека как мировоззренческого существа.